"سائقو الشيطان": المقاومة والتواطؤ على الخط الأخضر

بحسب زيغمونت باومان، ثمة صنفان من البشر، القادرون على السفر، والممنوعون منه لكنهم مرغمون عليه في النهاية. هكذا، لا ترسم الحدود والأسوار العازلة علامات فاصلة على الأرض، بل بالأحرى تراتبية للسلطة والسكان ونطاقات للهيمنة. على تلك الخلفية، يوثق الفيلم التسجيلي "سائقو الشيطان" عمليات تهريب العمال الفلسطينيين إلى داخل إسرائيل، عبر ثغرة في الجدار العازل. بين العامين 2013 و2019، يتتبع المخرجان محمد أبو غيث ودانيال كارسنتي، مسارات التهريب داخل صحراء النقب، ورحلات سائقيها بداية من بلدة "يطا" البدوية الفلسطينية مروراً بقرية "جنبا" جنوبي الخليل حتى الوصول إلى داخل إسرائيل.الأدرينالينيحاكي عنوان الفيلم عناوين سينما المغامرات، ويقدم المقطع الدعائي للفيلم وعداً بالإثارة، هذا بالإضافة إلى الموسيقى التصويرية التي تتسارع إيقاعاتها مع رجرجات الكاميرا العنيفة أثناء القيادة على الطرق غير الممهدة. كل ذلك يهيئنا لمشاهدة مفعمة بالأدرينالين. ولا يحرمنا الفيلم من مشاهد المطاردات الليلية ولحظات من كتم الأنفاس أثناء اختفاء أبطاله أو لحظات القبض عليهم. وعلى الرغم من عنصر المخاطرة، المتضمن في إمكانية التعرض لإطلاق النار من القوات الإسرائيلية أو التوقيف، إلا أن الإثارة ليست ما يجعل من "سائقي الشيطان" عملاً استثنائياً، بل ربما عكسها هو ما يميز الفيلم. فثمة غلالة روتينية تغلف أحداث الفيلم، بما فيها عمليات التهريب وتفاصيلها المكررة، التي تبدأ بدعاء السفر وتنتهي بتبادل التهاني والتبريكات، أما عمليات المطاردة والدخول والخروج من السجون الإسرائيلية، فتبدو كلعبة للقدر وكأنها متفق عليها ضمناً، وكأنها ركن اعتيادي من الحياة على الخط الأخضر.
تلك الروتينية، لا الإثارة، هي ما يميز الاستعمار الاستيطاني، حيث تخلق إسرائيل جغرافيا بديلة للمكان ولتراتبية حقوق سكانه وتقسيمهم وعزلهم، عبر الخط الوهمي المسمى بالخط الأخضر والسور العازل وشبكة من القوانين والقرارات الإدارية ودوريات الشرطة والجيش والحواجز. وفي ظل تلك الجغرافيا القهرية، يتعايش الفلسطيني مع حياة على هامش القانون أو خارجه تماماً، حياة موصومة بالهرب والاختباء والتهريب ومحاولة النفاذ من خلال الثغرات، ويميزها القبول بوضع الاستثناء بوصفه الطبيعي.فرانز فانونفي تأملات فرانز فانون في تقسيم المدينة الأوروبية/المدينة العربية في الجزائر المستعمرة، والتي أضحت أساساً للتنظيرات حول التخطيط الحضري الاستعماري، تتكشف علاقة الحرمان والاشتهاء التي تربط المستعمرين بحواضر مستعمريهم. في أحد مشاهد "سائقو الشيطان"، وحين يصل العمال الفلسطينيون المتسللين إلى مدينة بئر السبع بأبراجها العالية، تفلت من أحدهم شهقة من الانبهار، ويتساءل إن كانت هذه تل أبيب. يصل هؤلاء ليصيروا عمالة رخيصة ومحرومة من كافة الحقوق القانونية في مواقع البناء الإسرائيلية، وهناك يقضون فترة إقامتهم في حالة اختباء دائمة في محال عملهم التي ينامون فيها أيضاً. الصادم هنا، ليس حرمان الفلسطيني من أرضه والحركة داخلها، ولا أنه يجد نفسه مضطراً لبناء مستوطنات مستعمريه تحت ضغط الحاجة الاقتصادية، بل إن على الفلسطيني أن يغامر بحياته حتى يتسلّل للعمل في مواقع البناء تلك. هكذا لا يكون التهريب مقاومة، بل وبفعل الهيمنة الشاملة للاحتلال، يكون اختراق الحدود ترسيخاً لها.بشكل مفاجئ، يجد أحد السائقين نفسه متهماً، بمعاونة منفذي تفجير مقهى "سورونا" بتل أبيب العام 2016، ونقلهم عبر الحدود. ومع أن السائق ينفي أن يكون تورطه عن سابق علم، إلا أن سلطات الجيش الإسرائيلي تقوم بإنزال عقاب جماعي على قرية "جنبا"، وتهدم منازلها، وتشرّد سكانها. لاحقاً، تعوض السلطات الإسرائيلية بعضهم بتصاريح عمل في القدس، إلا أن أكثر من مئة من سكان القرية يعودون لقريتهم المهدمة للعيش في خيم.يضعنا "سائقو الشيطان" أمام سلسلة من المفارقات، هي من صميم تناقضات العيش تحت سلطة الاستعمار الاستيطاني، فكل تعدٍّ واختراق لقواعد الاحتلال وجغرافيته، يكون في ذاته نوعاً من التواطؤ غير المقصود. لكن، وفي الوقت ذاته، لا يجد الفلسطيني مفراً من أن يكون مقاوماً، بل وأحياناً بغير إرادة. مرة يتورط من دون علم مسبق، ومرة أخرى لأنه يعاقب جماعياً، فيلجأ إلى الخط الأخير من العناد، الحياة في العراء فوق ركام بيوته المدمرة.