نشرت "المدن" لمحمد أبي سمرا إعادة قراءة لسيرة لافتة كتبتها ديانا عباني في موقع "الجمهورية" لجدها الضرير، تستعيد فيها وقائع حياته الغنية، بعد انتقاله منفردًا من قريته الجنوبية (السلطانية) المولود فيها سنة 1907، إلى بيروت إثناء الحرب العالمية الأولى. وقد شاءت الكاتبة عباني أن تعلق وتعقب على القراءة الجديدة لتلك السيرة. وننشر هنا ما وردنا منها.
قد تحاول إحدانا كتابة نص أدبي أو تاريخي او رواية، مدركة أن هناك، في مكان ما، رجل مثقف مؤنب سيكون لها بالمرصاد لتصويب كتاباتها وتعليمها كيف يجب كتابة نصوصها وتحليلها. وقد نسكت غالباً عن العجرفة والتنظير الذكوري الذي نتعرض له كنساء بشكل متكرر لأسباب عديدة، من أهمّها عدم الرغبة بدخول سجال عقيم. لكن استوقفني تنظير تمحور حول سيرة جدي التي كتبتها ونشرتها في "الجمهورية" منذ أكثر من شهر. وترددت كثيرا حول جدوى وأهمية الرد. لمن ولماذا أكتب؟ وهل من مصغٍ أصلاً؟ لكن الصمت تراءى لي كأسوأ الاحتمالات، والتكلم من جديد عن التنظير الذكوري كأمر ملّح.
فالصحافي الذي تواصل معي بعد كتابة سيرة جدي وأخبرني أنه قد يستعملها في "مقال صحفي" لأنّها لفتته ولأنه "يكتب كثيراً عن الضاحية الجنوبية"، لم يتوانَ عن نسخ هذه السيرة بخمس مقالات نشرت تباعاً بجريدة المدن الأولى (الخميس 30 حزيران) والثانية (السبت 2 تموز) والثالثة ( الثلاثاء 5 تموز) والرابعة (الجمعة 8 تموز) والخامسة (الاثنين 11 تموز)، مضيفاً إليها "بعض الهوامش والتعليقات والأسئلة التي قد توضح سياقات حوادث (هذه السيرة) ومنعطفاتها، وتوسع دلالاتها"، وهو بطبيعة الحال ما لم تفعله "الراوية" بنظر الصحافي. وحين وافقتُ على استعماله لسيرة جدي، لم أتوقّع انّه سينسج حولها تحاليل موّسعةً ممارساً تنظيراً ذكورياً. فهو توّجه مباشرة اليّ بشكل ودّي، وحتى أرسل لي المقالين الأولين بكل تلقائية.
لكن هذا الأخير أسقط تباعاً عن الكاتبة مهنتها كمؤرخة تكتب سيرة أسرتها وتناقش أهمية العودة إلى ذاكرة الأسر من أجل مراجعة التاريخ من الأسفل، ليَذْكُرها تارة كـ"الراوية" أو "الحفيدة التي تسكن برلين"، و"المهتمة بتقصّي الحياة الموسيقية وعالم الترفيه والمغنيات والمطربات في بيروت النصف الأول من القرن العشرين". وللتصويب أنا لست "مهتمة بالموسيقى"، بل مؤرخة متخصصة بدراسة الحياة الموسيقية وعالم الترفيه والمغنيات والمطربات في بيروت خلال النصف الأول من القرن العشرين.
وإذ لم أعلّق طويلاً عمّا كتبه في المقال الأول، وحتى الثاني، وشكرته مجاملة، سرعان ما استوقفتني قراءة المقالات الثلاث التاليات. ولم يتضّح بالنسبة لي بالنهاية غاية الصحافي بإعادة نسخ سيرة جدي، بهذه الطريقة الفوضوية إلى جانب العديد من المغالطات. فلا هو قدّم قراءة معمّقة لتلك السيرة ولا تحليلاً نقدياً تاريخياً لتلك الفترة أو اشتباكاً فكرياً حول أهمية العودة إلى تاريخ الأسر والتاريخ البديل. لا بل ظهر جلياً، وتحديداً في المقال الثالث والخامس، بأنّه يكتفي بإعادة رواية سيرة لم تعرف "الحفيدة الراوية" أن تكتبها كما يجب، وعليه بذلك تصويبها وتعليمها كيف تكتبها. ومن هنا ظهرت أهمية التعليق عمّا كتبه بالنسبة لي.الحفيدة الراوية وتبنيها للسرديات الدوغمائية الشائعةفالحفيدة الراوية لم "يستوقفها" مثلاً أن شركة الريجي قد أقدمت على تشغيل مكفوفين بينما المجتمع نبذهم. أما الصحافي فهو أعلم من الكاتبة بظروف عمل العمال في المصانع والمعامل، وبالنسبة له وجب عليها الثني على الدور الذي لعبته الريجي التي أقدمت على تشغيل مكفوفين، من دون أن يقدّم هو أي رؤية نقدية لأسباب استعانة أصحاب رأس المال بتلك الأيدي العاملة الهشة والفقيرة وظروف عملها. فبنظره، فلاحو الأرياف كانوا أصلاً فقراء (وذلك قضاء وقدر، وليس مرتبطاً بأي من الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي أدخلت المنطقة التي كانت تقع ضمن السلطنة العثمانية بالنظام الرأسمالي العالمي (من ضمنها الريجي) منذ نهاية القرن التاسع عشر، وضاعفت فقرهم، كما ذكرت الكاتبة). ليتساءل الصحافي كيف ساهمت الريجي باستغلالهم وإفقارهم وهي التي أتاحت لهم عمل بعد نصف قرن؟ الراوية "لا تنتبه" بأنّها تتبنى نظرة اليساريين الغوغائيين، بينما الصحافي يدرك ذلك، لا بل هو يعرف ما كان يدور في خلد جدها ليؤكد انّ هذا الأخير لم يربط علمه في المدرسة الإنجيلية وعمله بشركة الريجي بـ"أي استغلال وقهر وإفقار لقراهم". ليُعَمِّد جدي بلقب منمّط: "الضرير الشيعي الإنجيلي"!
الحفيدة "تغفل هذه الوقائع التي روتها وتستبعدها"، لتتبنى سردية تشكّل عقدة الصحافي الليبرالي الحديث، ألا وهي "سردية المسلمين والعروبيين واليساريين والقوميين السوريين الاجتماعيين" التي لا تمجّد الاستعمارُ الغربي، بل تلقي كل علل المنطقة عليه. على عكس الصحافي المعجب والمنبهر بهذا الاستعمار والإنجيليين والمسيحيين عموماً. وبالرغم أن الحفيدة هي مؤرخة متخصصة بتاريخ المنطقة وتأريخ السرديات وتشكيل الهويات الجماعية، مع ذلك لم تستطع إلّا أن تقع في فخ "سرديةٌ دوغمائية شائعة ووحيدة للوقائع والتاريخ"، التي أرساها ورسّخها جيل والدها (رغم انتقادها لهذه السردية). فهي غير قادرة على قراءة التاريخ إلا من خلال والدها، أو عبر الصحافي المؤنب.إغفال الراوية للبّ سيرة جدّهاوالأهم من ذلك هو أنّ الحفيدة الراوية لم "تنتبه إلى العامل الأول والأساس في تميّز شخصية جدها وسلوكه"، أي تأثير المدرسة الإنجيلية. مع انّ الكاتبة، وبشهادة الصحافي، "تروي تفصيليًا كيف غيّرت المدينة والمدرسة الإنجيلية احواله، وجعلتاه حريصًا على تعليم أولاده". مع ذلك لم تستطع أن تقرأ وحدها هذا الدور، ووجب على الصحافي المؤنب تصويب نظرتها وتعليمها كيف أتاحت هذه المدرسة لجدها التعلم والاعتماد على نفسه وإتقان مهنة تخرجه من فقره وتهميشه وعزلته.
كما يعيب الصحافي على الراوية ربط "عدم إحساس والدها بالاختلاف أو بالوصمة العائلية، إلى قوة شخصية جدها وتدبير جدتها الضريرين"، فهي بذلك "تنسج على منوال أهليّ نسبي" لا يعطي للفرد حقّه، بل يربط أعماله بأهله فقط! طبعا كامرأة غير مدركة لعمق تحاليل الرجل المثقف العربي، لم أفهم كيف توصل الصحافي المؤنب إلى هذه الخلاصة. وكيف رأى أن الحفيدة تكتفي بما يذكره والدها عن أبيه ولا تحلل أبعد من ذلك. على خلاف الصحافي المؤنب الذي يحلل تلك العلاقات ويغوص في ماورائيات كتابات الراوية، ويربطها بأحداث تاريخية مهمة بنظره، فهو أدرى بمعانيها ودلالاتها، خصوصاً انّ الحفيدة تعتمد "سرديات غوغائية". بينما هو لا يتوانى عن تبني ثنائيات فضفاضة "كالمدينة سجنٌ أم حرية؟". ويتهم الراوية بأنها تسكت عن ربط تميّز شخصية جدها الضرير بحياته في المدينة وعن أثر المدرسة الإنجيلية للمكفوفين. رغم أنّ السيرة التي كتبتْها تتمحور أصلاً حول أهمية المدينة في تغيير مسارات الأفراد وتأثير الأفكار والنقاشات التي تجتاح المدن على حياة الأفراد والجماعات باختلاف تجاربهم.
لكن الحفيدة الراوية تستبدل هذا كله بقولها "على مثال إنشائي رائج: المدينة قستْ على جدي وسجنته". لعل الصحافي كان منشغلاً باسقاط تحاليله على النص، فأساء قراءته، إذ لم يُذكر فيه أي سجن، بل سُرِدَ كيف "سحبته" المدينة من بيئته لا "سجنته"ً! ورغم أنّ الصحافي لا يعرف جدي، مع ذلك يؤكد ابتعاده عن "ثقافة أهل الشيعة". علّه يشرح لي بمقال سادس ما هي تحديداً ثقافة أهل الشيعة التي تخلى عنها جدي، بدل أن يستفيض بتحليل علاقته بالإنجيليين ويستخلص بأن دوره في الجمعية كان "شكليًا وفولكلوريًا [...] وفيه شيء من الخفةِ" إلى جانب شعوره بالدونية نحوهم، بينما كان لجدي وجود فاعل في الجمعية، أو تنظيره المفصّل عن "التفاخر اللفظي" باستبدال تسمية قرية اليهودية بالسلطانية الذي لا أساس له من الصحة، فهذه التسمية هي نسبة لطريق القرية الأساسية والتي كان إسمها "السلطاني"، أو نقده لحماسة أهل السلطانية للناصرية لتصفية حساباته هو مع الناصريين والعروبيين.ما لم ينتبه له الصحافي المؤنبتتوالى المقالات، وتتشبّع الاقتباسات والتحاليل غير المترابطة، لكن، للمفارقة، لا يتناول الصحافي فعلاً سيرة جدتي وموضوع صمت النساء في التاريخ وذاكرة الأسر. ليكتفي بذكر زواجها بجدي كونها ضريرة أو يرد أسباب خلاف بينها وبين جدي بسبب ولع جدي بالموسيقى كما لو أنه كان حاضراً بينهما! فصوت النساء ودورهن لا يهمان الصحافي المؤنب المنشغل بالقضايا الأساسية المصيرية وتحليل دور الرجال فيها، معيداً بذلك إنتاج صمت النساء في التاريخ والسرديات القومية.
ويختم مقاله الخامس والأخير بـ"كلمة حق" مُنزلة. فسيرة جيل والد الراوية التي لم تتعمّق بها "تحتاج إلى معالجةٍ متشعبةٍ"، وهو ما لم تفعله الكاتبة التي اكتفت ببعض "العناوين الغائمة"، متبنية سردية سطحية عن "الرأسمالية والإقطاع وأميركا والدولة اللبنانية والمصارف، شأن شطر من "ثوار" 17 تشرين الأول 2019"، الذين لم يعجبوا الصحافي المؤنب حين لطخوا شوارع المدينة بشعارهم "أحفاد علي شعيب مروا من هنا، بعد تحطيمهم واجهات بعض المصارف في ذاك الشارع".
فالصحافي لم ينتبه أن هدف المقال هو التعمق بسيرة جدي التي رَبطُّها بسيرة جيل والدي والجيل الثالث ليس بهدف التعمق بهما بالمقال، بل لفتح النقاش حول ضرورة استعادة السرديات الماضية ومراجعتها وربطها بالحاضر لفهم واقعنا اليوم وإعادة إنتاج تاريخ بديل عن السرديات القومية المهيمنة. وخير مثال على تلك الحاجة هو استعادة البعض لسيرة علي شعيب في خضم الانهيار الحاصل في لبنان (إن اعجبتنا تلك الاستعادة أو لا)، بحثاً عن تجارب ماضية منسية قد تشبه واقع الناس اليوم. فرغبات الشعوب وهوياتها لم تكن يوماً جامدة، بل متشابكة باستمرار مع التغيرات والاصطدامات التي تعيشها، ومن هنا ضرورة معالجتها بعيدا عن الأحقاد القديمة والسرديات المهيمنة. بينما تشكل سيرة جدي "مادة غنية لرواية" قد يكتبها لنا يوماً ما الصحافي المؤنب "عن نموذج من المهاجرين الشيعة إلى بيروت في مطالع القرن العشرين" الذين يبدو أنهم على خاطره على عكس "الثوار" غير الحضاريين.
قد تحاول إحدانا كتابة نص أدبي أو تاريخي او رواية، مدركة أن هناك، في مكان ما، رجل مثقف مؤنب سيكون لها بالمرصاد لتصويب كتاباتها وتعليمها كيف يجب كتابة نصوصها وتحليلها. وقد نسكت غالباً عن العجرفة والتنظير الذكوري الذي نتعرض له كنساء بشكل متكرر لأسباب عديدة، من أهمّها عدم الرغبة بدخول سجال عقيم. لكن استوقفني تنظير تمحور حول سيرة جدي التي كتبتها ونشرتها في "الجمهورية" منذ أكثر من شهر. وترددت كثيرا حول جدوى وأهمية الرد. لمن ولماذا أكتب؟ وهل من مصغٍ أصلاً؟ لكن الصمت تراءى لي كأسوأ الاحتمالات، والتكلم من جديد عن التنظير الذكوري كأمر ملّح.
فالصحافي الذي تواصل معي بعد كتابة سيرة جدي وأخبرني أنه قد يستعملها في "مقال صحفي" لأنّها لفتته ولأنه "يكتب كثيراً عن الضاحية الجنوبية"، لم يتوانَ عن نسخ هذه السيرة بخمس مقالات نشرت تباعاً بجريدة المدن الأولى (الخميس 30 حزيران) والثانية (السبت 2 تموز) والثالثة ( الثلاثاء 5 تموز) والرابعة (الجمعة 8 تموز) والخامسة (الاثنين 11 تموز)، مضيفاً إليها "بعض الهوامش والتعليقات والأسئلة التي قد توضح سياقات حوادث (هذه السيرة) ومنعطفاتها، وتوسع دلالاتها"، وهو بطبيعة الحال ما لم تفعله "الراوية" بنظر الصحافي. وحين وافقتُ على استعماله لسيرة جدي، لم أتوقّع انّه سينسج حولها تحاليل موّسعةً ممارساً تنظيراً ذكورياً. فهو توّجه مباشرة اليّ بشكل ودّي، وحتى أرسل لي المقالين الأولين بكل تلقائية.
لكن هذا الأخير أسقط تباعاً عن الكاتبة مهنتها كمؤرخة تكتب سيرة أسرتها وتناقش أهمية العودة إلى ذاكرة الأسر من أجل مراجعة التاريخ من الأسفل، ليَذْكُرها تارة كـ"الراوية" أو "الحفيدة التي تسكن برلين"، و"المهتمة بتقصّي الحياة الموسيقية وعالم الترفيه والمغنيات والمطربات في بيروت النصف الأول من القرن العشرين". وللتصويب أنا لست "مهتمة بالموسيقى"، بل مؤرخة متخصصة بدراسة الحياة الموسيقية وعالم الترفيه والمغنيات والمطربات في بيروت خلال النصف الأول من القرن العشرين.
وإذ لم أعلّق طويلاً عمّا كتبه في المقال الأول، وحتى الثاني، وشكرته مجاملة، سرعان ما استوقفتني قراءة المقالات الثلاث التاليات. ولم يتضّح بالنسبة لي بالنهاية غاية الصحافي بإعادة نسخ سيرة جدي، بهذه الطريقة الفوضوية إلى جانب العديد من المغالطات. فلا هو قدّم قراءة معمّقة لتلك السيرة ولا تحليلاً نقدياً تاريخياً لتلك الفترة أو اشتباكاً فكرياً حول أهمية العودة إلى تاريخ الأسر والتاريخ البديل. لا بل ظهر جلياً، وتحديداً في المقال الثالث والخامس، بأنّه يكتفي بإعادة رواية سيرة لم تعرف "الحفيدة الراوية" أن تكتبها كما يجب، وعليه بذلك تصويبها وتعليمها كيف تكتبها. ومن هنا ظهرت أهمية التعليق عمّا كتبه بالنسبة لي.الحفيدة الراوية وتبنيها للسرديات الدوغمائية الشائعةفالحفيدة الراوية لم "يستوقفها" مثلاً أن شركة الريجي قد أقدمت على تشغيل مكفوفين بينما المجتمع نبذهم. أما الصحافي فهو أعلم من الكاتبة بظروف عمل العمال في المصانع والمعامل، وبالنسبة له وجب عليها الثني على الدور الذي لعبته الريجي التي أقدمت على تشغيل مكفوفين، من دون أن يقدّم هو أي رؤية نقدية لأسباب استعانة أصحاب رأس المال بتلك الأيدي العاملة الهشة والفقيرة وظروف عملها. فبنظره، فلاحو الأرياف كانوا أصلاً فقراء (وذلك قضاء وقدر، وليس مرتبطاً بأي من الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي أدخلت المنطقة التي كانت تقع ضمن السلطنة العثمانية بالنظام الرأسمالي العالمي (من ضمنها الريجي) منذ نهاية القرن التاسع عشر، وضاعفت فقرهم، كما ذكرت الكاتبة). ليتساءل الصحافي كيف ساهمت الريجي باستغلالهم وإفقارهم وهي التي أتاحت لهم عمل بعد نصف قرن؟ الراوية "لا تنتبه" بأنّها تتبنى نظرة اليساريين الغوغائيين، بينما الصحافي يدرك ذلك، لا بل هو يعرف ما كان يدور في خلد جدها ليؤكد انّ هذا الأخير لم يربط علمه في المدرسة الإنجيلية وعمله بشركة الريجي بـ"أي استغلال وقهر وإفقار لقراهم". ليُعَمِّد جدي بلقب منمّط: "الضرير الشيعي الإنجيلي"!
الحفيدة "تغفل هذه الوقائع التي روتها وتستبعدها"، لتتبنى سردية تشكّل عقدة الصحافي الليبرالي الحديث، ألا وهي "سردية المسلمين والعروبيين واليساريين والقوميين السوريين الاجتماعيين" التي لا تمجّد الاستعمارُ الغربي، بل تلقي كل علل المنطقة عليه. على عكس الصحافي المعجب والمنبهر بهذا الاستعمار والإنجيليين والمسيحيين عموماً. وبالرغم أن الحفيدة هي مؤرخة متخصصة بتاريخ المنطقة وتأريخ السرديات وتشكيل الهويات الجماعية، مع ذلك لم تستطع إلّا أن تقع في فخ "سرديةٌ دوغمائية شائعة ووحيدة للوقائع والتاريخ"، التي أرساها ورسّخها جيل والدها (رغم انتقادها لهذه السردية). فهي غير قادرة على قراءة التاريخ إلا من خلال والدها، أو عبر الصحافي المؤنب.إغفال الراوية للبّ سيرة جدّهاوالأهم من ذلك هو أنّ الحفيدة الراوية لم "تنتبه إلى العامل الأول والأساس في تميّز شخصية جدها وسلوكه"، أي تأثير المدرسة الإنجيلية. مع انّ الكاتبة، وبشهادة الصحافي، "تروي تفصيليًا كيف غيّرت المدينة والمدرسة الإنجيلية احواله، وجعلتاه حريصًا على تعليم أولاده". مع ذلك لم تستطع أن تقرأ وحدها هذا الدور، ووجب على الصحافي المؤنب تصويب نظرتها وتعليمها كيف أتاحت هذه المدرسة لجدها التعلم والاعتماد على نفسه وإتقان مهنة تخرجه من فقره وتهميشه وعزلته.
كما يعيب الصحافي على الراوية ربط "عدم إحساس والدها بالاختلاف أو بالوصمة العائلية، إلى قوة شخصية جدها وتدبير جدتها الضريرين"، فهي بذلك "تنسج على منوال أهليّ نسبي" لا يعطي للفرد حقّه، بل يربط أعماله بأهله فقط! طبعا كامرأة غير مدركة لعمق تحاليل الرجل المثقف العربي، لم أفهم كيف توصل الصحافي المؤنب إلى هذه الخلاصة. وكيف رأى أن الحفيدة تكتفي بما يذكره والدها عن أبيه ولا تحلل أبعد من ذلك. على خلاف الصحافي المؤنب الذي يحلل تلك العلاقات ويغوص في ماورائيات كتابات الراوية، ويربطها بأحداث تاريخية مهمة بنظره، فهو أدرى بمعانيها ودلالاتها، خصوصاً انّ الحفيدة تعتمد "سرديات غوغائية". بينما هو لا يتوانى عن تبني ثنائيات فضفاضة "كالمدينة سجنٌ أم حرية؟". ويتهم الراوية بأنها تسكت عن ربط تميّز شخصية جدها الضرير بحياته في المدينة وعن أثر المدرسة الإنجيلية للمكفوفين. رغم أنّ السيرة التي كتبتْها تتمحور أصلاً حول أهمية المدينة في تغيير مسارات الأفراد وتأثير الأفكار والنقاشات التي تجتاح المدن على حياة الأفراد والجماعات باختلاف تجاربهم.
لكن الحفيدة الراوية تستبدل هذا كله بقولها "على مثال إنشائي رائج: المدينة قستْ على جدي وسجنته". لعل الصحافي كان منشغلاً باسقاط تحاليله على النص، فأساء قراءته، إذ لم يُذكر فيه أي سجن، بل سُرِدَ كيف "سحبته" المدينة من بيئته لا "سجنته"ً! ورغم أنّ الصحافي لا يعرف جدي، مع ذلك يؤكد ابتعاده عن "ثقافة أهل الشيعة". علّه يشرح لي بمقال سادس ما هي تحديداً ثقافة أهل الشيعة التي تخلى عنها جدي، بدل أن يستفيض بتحليل علاقته بالإنجيليين ويستخلص بأن دوره في الجمعية كان "شكليًا وفولكلوريًا [...] وفيه شيء من الخفةِ" إلى جانب شعوره بالدونية نحوهم، بينما كان لجدي وجود فاعل في الجمعية، أو تنظيره المفصّل عن "التفاخر اللفظي" باستبدال تسمية قرية اليهودية بالسلطانية الذي لا أساس له من الصحة، فهذه التسمية هي نسبة لطريق القرية الأساسية والتي كان إسمها "السلطاني"، أو نقده لحماسة أهل السلطانية للناصرية لتصفية حساباته هو مع الناصريين والعروبيين.ما لم ينتبه له الصحافي المؤنبتتوالى المقالات، وتتشبّع الاقتباسات والتحاليل غير المترابطة، لكن، للمفارقة، لا يتناول الصحافي فعلاً سيرة جدتي وموضوع صمت النساء في التاريخ وذاكرة الأسر. ليكتفي بذكر زواجها بجدي كونها ضريرة أو يرد أسباب خلاف بينها وبين جدي بسبب ولع جدي بالموسيقى كما لو أنه كان حاضراً بينهما! فصوت النساء ودورهن لا يهمان الصحافي المؤنب المنشغل بالقضايا الأساسية المصيرية وتحليل دور الرجال فيها، معيداً بذلك إنتاج صمت النساء في التاريخ والسرديات القومية.
ويختم مقاله الخامس والأخير بـ"كلمة حق" مُنزلة. فسيرة جيل والد الراوية التي لم تتعمّق بها "تحتاج إلى معالجةٍ متشعبةٍ"، وهو ما لم تفعله الكاتبة التي اكتفت ببعض "العناوين الغائمة"، متبنية سردية سطحية عن "الرأسمالية والإقطاع وأميركا والدولة اللبنانية والمصارف، شأن شطر من "ثوار" 17 تشرين الأول 2019"، الذين لم يعجبوا الصحافي المؤنب حين لطخوا شوارع المدينة بشعارهم "أحفاد علي شعيب مروا من هنا، بعد تحطيمهم واجهات بعض المصارف في ذاك الشارع".
فالصحافي لم ينتبه أن هدف المقال هو التعمق بسيرة جدي التي رَبطُّها بسيرة جيل والدي والجيل الثالث ليس بهدف التعمق بهما بالمقال، بل لفتح النقاش حول ضرورة استعادة السرديات الماضية ومراجعتها وربطها بالحاضر لفهم واقعنا اليوم وإعادة إنتاج تاريخ بديل عن السرديات القومية المهيمنة. وخير مثال على تلك الحاجة هو استعادة البعض لسيرة علي شعيب في خضم الانهيار الحاصل في لبنان (إن اعجبتنا تلك الاستعادة أو لا)، بحثاً عن تجارب ماضية منسية قد تشبه واقع الناس اليوم. فرغبات الشعوب وهوياتها لم تكن يوماً جامدة، بل متشابكة باستمرار مع التغيرات والاصطدامات التي تعيشها، ومن هنا ضرورة معالجتها بعيدا عن الأحقاد القديمة والسرديات المهيمنة. بينما تشكل سيرة جدي "مادة غنية لرواية" قد يكتبها لنا يوماً ما الصحافي المؤنب "عن نموذج من المهاجرين الشيعة إلى بيروت في مطالع القرن العشرين" الذين يبدو أنهم على خاطره على عكس "الثوار" غير الحضاريين.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
الأكثر قراءة
