إلى صديق كفّ عن الكتابة

إذا كان الألماني مسكوناً بشعر غوته وهولدرلين ويحنّ للعودة إلى جذوره التي يتمثلها في نهر الراين، فإنّ الزحلي اعتاد، حين يستشعر، أن يتخيّل البردوني أطول من الراين وأعرق تاريخاً من حضارة نيل الفراعنة. كما ترعرع كل زحلي على إيقاع شعر سعيد عقل وفكره ولو تعارضا.بين الشعر والفكر مغامرتان صاغهما الإنسان ليعترض بهما على طبيعته الفانية، وليلعب بواسطتهما، كما الآلهة، مع الأبدية. بين الشعر والفكر غالباً ما سادت علاقة التصالح وحسن الجوار، مع ميل طبيعي لكل منهما لانتزاع أولوية الواحد على الآخر. وحده سعيد عقل انفرد في تغليب فكره السياسي على شعره، فوضعنا أمام خيارٍ صعبٍ: شعره للقدس "الآن الآن وليس غداً، أجراس العودة فلتقرع"، أو فكره السياسي المنخرط في مشروع "الجبهة اللبنانية" الساعية إلى اقتلاع الوجود الفلسطيني، ولو أدى ذلك الى تقاسم لبنان بين سوريا وإسرائيل.خلافاً لسمير فرنجية وجبور الدويهي اللذين ترعرعا في كنف فكر جبران خليل جبران المتصالح مع شعره وفنّه، لم يكن من السهل لجيل فارس ساسين في زحلة أن يعزل شعر سعيد عقل عن فكره العصي على هذا الشعر. مدركاً انحياز هذا الفكر لفرادة لبنانوية تلامس حد العجائب الإلهية الرافضة لاي حوار، رفض فارس باكراً، وقبل فترته الباريسية، طريق الحرب بصيغة مبسّطة تعود لنهاية عام 1967: "الرأي الواحد املاء، والرأي الآخر حوار".بردم الهوة بين الفكر الموسوعي وأشياء الجمال الفني والأدبي، استطاع فارس أن يخلق حوله عالماً ثقافياً قائماً على الحوار، عالماً أكبر من "حارته" في زحلة. وفي إصراره على العودة إلى منبته في زحلة، ربّما اكتشف بعد طول معاناة أن طريق العودة أهم من العودة نفسها. تستشف أهمية طريق عودة فارس إلى منبته من خلال التكريم الذي خصّته به زحلة بعد فقدانه... إنه قدر الفيلسوف أن يتنكر له الحاضر الذي طالما اتقى شرّ الفلسفة. لا غرابة في أن يسارع المسرعون الى تبنيه بعد غيابه، فهذا دليل غنى حضوره في أحلك الظروف.لا يمكن توريث عالم ثقافي تمّ بناؤه على الحوار بعد طول معاناة، إلا إذا ابتعدنا كغرباء عن الفكر المغلق على نفسه والخائف من الخروج من حارته إلى رحاب العالم.
وداعاً صديقي. (*) كلمة كُتبتْ في وداع الباحث والأكاديمي فارس ساسين.