ثلاثة سراديب تقود إلى غرفة الدفن تحت مستوى الأرض، وجدران المقبرة مزينة برسوم فرعونية واضحة الألوان، ربما أكثر من اللازم، فيما تتوزع على الأرضية الترابية تماثيل صغيرة الحجم بشكل عشوائي. للوهلة الأولى، تبدو الصور التي تم تداولها بكثافة، صوراً معتادة لكشف أثري جديد. لكن السلطات الأمنية المصرية أعلنت قبل يومين أنّ الحفائر المشار إليها في قرية الحيبة في محافظة بني سويف، ليست سوى مقبرة مزيفة، بغرض استدراج الراغبين في تجارة الآثار والنصب عليهم، أما المحتوى فقطع مقلدة من الجبس. في مطلع الألفية، ومع انتشار الهواتف المحمولة في أيدي المصريين، انطلقت أول موجة من عمليات النصب على نطاق واسع، يصح تسميته بـ"الوطني". تلقّى ملايين المصريين في كافة محافظات الجمهورية، بشكل متواتر ولسنوات، الرسالة النصية نفسها على هواتفهم، في معظم الحالات بالصياغة نفسها، وفي حالات أقل بتنويعات عليها، لكن بالمعنى ذاته. يوحي النص بأن الرسالة وصلت إلى متلقيها على سبيل الخطأ، فالمُرسل يُعلم شخصاً ما بعثوره على خبيئة من الآثار الفرعونية في منطقة ريفية ما، ويطلب المساعدة في إيجاد شخص موثوق فيه للتصرف فيها. في الفترة نفسها كان هوس آخر ينتشر، هو النبش عن "الزئبق الأحمر"، مادة إكسير الحياة السحرية والتي يمكن العثور عليها في مقابر الفراعنة، كان سائقو التاكسي يسلّون أوقاتهم وأوقات زبائنهم، بالقصص عن سعره الذي تجاوز بضعة ملايين للغرام الواحد، وعن أن الرئيس حسني مبارك يحقن نفسه به بشكل دوري، وهو سرّ قبضته المديدة على السلطة. كانت تلك حبكة كاشفة عن طبيعة العقد الأخير لمبارك، خليط من هلاوس الغنى السريع، وتحديداً بوسائل خارجة على القانون ومعها تفسيرات خرافية لتأبيد نظام الحاكم.
في فيلم "المومياء"، أحد كلاسيكيات السينما المصرية الأشهر، لا يضعنا مخرجه شادي عبد السلام أمام مجرّد صراع بين عشيرة تعتاش على سرقة الآثار وبين السلطة، بل في مواجهة ملحمة للحداثة ولدولتها في مصر، معركة بين مصفوفتين متناقضتين لمفاهيم التراث والانتماء والقيمة. يقف سارقو القبور ممثلين لمفاهيم المحلية الضيقة والانتماء المنكفئ على ذاته بأواصر الدم المباشرة، أما قيمة الأثر فلا تتجاوز الآني، أي نبشه لكسب العيش. في الجانب الآخر، ينتصر فيلم "المومياء" لقيم الدولة الحديثة، لقيم "الأفندية" كما يظهرون في الفيلم، الانتماء إلى أمة، وفيها يكون الأثر تراثاً مشتركاً تتولاه الدولة ورجالها، أما القيمة فمتضمنة في تلك الهالة الحداثية التي تشع من فكرة الأصل، من التاريخ الجمعي والانتساب إليه. على مدى العقد الماضي، توالت الأخبار في أقسام الحوادث عن انهيار منازل خالية أو على سكانها، جراء أعمال الحفر غير القانونية بحثاً عن الآثار. وقد اختار مُزيفو مقبرة بني سويف، موقعهم بدقة. قرية الحيبة تقع على الحد الإداري الفاصل بين شمال مصر القديمة وجنوبها، وتم اكتشاف أهميتها التاريخية في القرن الثامن عشر من قبل منقبي الآثار الغربيين. وعبر سلسلة من أعمال النهب والحفائر غير القانونية، وصلت توابيتها وبردياتها إلى سوق التحف الأوروبية، وأهم الاكتشافات الأولى كانت بردية "قصة وان آمون" ورحلته البحرية إلى مدينة جبيل الفينيقية، وهي البردية المكتشفة في العام 1890 والمحفوظة اليوم في متحف بوشكين في موسكو. وبالإضافة إلى بقايا معبد آمون الذي يعود إلى الملك شاشنق من الأسرة الـ22، ومنطقة الجبانات الأثرية المجاورة لمساكن الأهالي، فإن القرية ترتبط أيضاً بتاريخ الحداثة المصرية بطريقة فريدة. في العام 1901، قام أحمد كمال بك، أول عالم مصريات مصري على الإطلاق ورائد علوم الآثار المصرية، بأعمال حفائر مسح في المنطقة، وبعدها نشر واحداً من أول التقارير العلمية عنها. وبهذا سترتبط الحيبة بتأسيس علم الآثار الوطني، وتمصير مؤسساته لاحقاً. في آذار/مارس 2012، نشرت جريدة "الأهرام ويكلي" نداء أطلقته عالمة المصريات الأميركية، كارول ريدمونت، تطالب فيها بإنقاذ موقع الحيبة الذي تمّ نهبه أثناء الفوضى التي أعقبت ثورة يناير ولمدة عام كامل بعدها. وفي ندائها نشرت ريدمونت صوراً لحفائر غير قانونية في القرية وعظام بشرية منثورة حولها، وكذلك لأوانٍ فخارية محطّمة تعود للعصر الروماني، ونسبت تلك المشاهد إلى انتهاكات من سمّتهم "مافيا" سرقة الآثار بالتواطؤ مع الأمن، بل ونجحت في تصوير بعضهم وهم يقومون بأعمال النهب بشكل علني. مثله مثل مُزيّف الأعمال الفنية، يسخّر مُقلِّد الأثر من فكرة الهالة، هالة الفرادة كما هالة التاريخ، وكأنه يقول إن السطح الخارجي هو كل شيء، وإن مسألة الشكل يمكن التلاعب بها بسهولة، وإن لا شيء وراءه أو أبعد منه. لا يهدف مزيفو المقبرة لمحاكاة أثر، بل إلى محاكاة عملية نهب تحدث بالفعل وواسعة الانتشار ومستمرة، ولهذا تنجح الخدعة. تليق مقبرة بني سويف بالجداريات الفرعونية في محطات مترو الأنفاق المنسوخة من أعمال فنان روسي، وتليق بحقبة مواكب المومياويات والهوس بالغناء باللغة المصرية القديمة.
في فيلم "المومياء"، أحد كلاسيكيات السينما المصرية الأشهر، لا يضعنا مخرجه شادي عبد السلام أمام مجرّد صراع بين عشيرة تعتاش على سرقة الآثار وبين السلطة، بل في مواجهة ملحمة للحداثة ولدولتها في مصر، معركة بين مصفوفتين متناقضتين لمفاهيم التراث والانتماء والقيمة. يقف سارقو القبور ممثلين لمفاهيم المحلية الضيقة والانتماء المنكفئ على ذاته بأواصر الدم المباشرة، أما قيمة الأثر فلا تتجاوز الآني، أي نبشه لكسب العيش. في الجانب الآخر، ينتصر فيلم "المومياء" لقيم الدولة الحديثة، لقيم "الأفندية" كما يظهرون في الفيلم، الانتماء إلى أمة، وفيها يكون الأثر تراثاً مشتركاً تتولاه الدولة ورجالها، أما القيمة فمتضمنة في تلك الهالة الحداثية التي تشع من فكرة الأصل، من التاريخ الجمعي والانتساب إليه. على مدى العقد الماضي، توالت الأخبار في أقسام الحوادث عن انهيار منازل خالية أو على سكانها، جراء أعمال الحفر غير القانونية بحثاً عن الآثار. وقد اختار مُزيفو مقبرة بني سويف، موقعهم بدقة. قرية الحيبة تقع على الحد الإداري الفاصل بين شمال مصر القديمة وجنوبها، وتم اكتشاف أهميتها التاريخية في القرن الثامن عشر من قبل منقبي الآثار الغربيين. وعبر سلسلة من أعمال النهب والحفائر غير القانونية، وصلت توابيتها وبردياتها إلى سوق التحف الأوروبية، وأهم الاكتشافات الأولى كانت بردية "قصة وان آمون" ورحلته البحرية إلى مدينة جبيل الفينيقية، وهي البردية المكتشفة في العام 1890 والمحفوظة اليوم في متحف بوشكين في موسكو. وبالإضافة إلى بقايا معبد آمون الذي يعود إلى الملك شاشنق من الأسرة الـ22، ومنطقة الجبانات الأثرية المجاورة لمساكن الأهالي، فإن القرية ترتبط أيضاً بتاريخ الحداثة المصرية بطريقة فريدة. في العام 1901، قام أحمد كمال بك، أول عالم مصريات مصري على الإطلاق ورائد علوم الآثار المصرية، بأعمال حفائر مسح في المنطقة، وبعدها نشر واحداً من أول التقارير العلمية عنها. وبهذا سترتبط الحيبة بتأسيس علم الآثار الوطني، وتمصير مؤسساته لاحقاً. في آذار/مارس 2012، نشرت جريدة "الأهرام ويكلي" نداء أطلقته عالمة المصريات الأميركية، كارول ريدمونت، تطالب فيها بإنقاذ موقع الحيبة الذي تمّ نهبه أثناء الفوضى التي أعقبت ثورة يناير ولمدة عام كامل بعدها. وفي ندائها نشرت ريدمونت صوراً لحفائر غير قانونية في القرية وعظام بشرية منثورة حولها، وكذلك لأوانٍ فخارية محطّمة تعود للعصر الروماني، ونسبت تلك المشاهد إلى انتهاكات من سمّتهم "مافيا" سرقة الآثار بالتواطؤ مع الأمن، بل ونجحت في تصوير بعضهم وهم يقومون بأعمال النهب بشكل علني. مثله مثل مُزيّف الأعمال الفنية، يسخّر مُقلِّد الأثر من فكرة الهالة، هالة الفرادة كما هالة التاريخ، وكأنه يقول إن السطح الخارجي هو كل شيء، وإن مسألة الشكل يمكن التلاعب بها بسهولة، وإن لا شيء وراءه أو أبعد منه. لا يهدف مزيفو المقبرة لمحاكاة أثر، بل إلى محاكاة عملية نهب تحدث بالفعل وواسعة الانتشار ومستمرة، ولهذا تنجح الخدعة. تليق مقبرة بني سويف بالجداريات الفرعونية في محطات مترو الأنفاق المنسوخة من أعمال فنان روسي، وتليق بحقبة مواكب المومياويات والهوس بالغناء باللغة المصرية القديمة.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
الأكثر قراءة
