ياسمين عز..."البراند"

من النادر أن نجد شخصية عامة، تتّحد صورتاها، الحقيقية أو المُصدَّرة كحقيقة في واجهة "جدّية"، والـparody المفبركة للسخرية منها وبها وعبرها، كما هي الحال مع المذيعة المصرية ياسمين عز. ربما الوحيد الذي ينافسها في هذا المجال فعلاً هو "اللمبي". وهذا أحد الأسباب الرئيسية التي تجعلها مسلية، كوميديا من دون كوميديانة. مقتطفات الفيديو من برنامجها تُتداول في السوشال ميديا ومجموعات الواتسآب كعجائب يومية صغيرة، أسوة بالـ"ميمز" المركّبة من وجوه سياسيين ورجال دين وعرّافين وفنانين وفنانات، مع قفشات أو زلات معروفة عنهم. سوى أن فيديوهات ياسمين ليست بحاجة إلى أي مجهود إضافي، يكفي أن تشاركها كما هي، لتحصل على كاريكاتور جاهز للاستخدام.
كما بات معروفاً، ترفع ياسمين، بإصرار وإبداع، راية الرجل، خصوصاً المصري، الذي يجب على المرأة أن تخدمه بأشفار عينيها وتسليه وتؤنسه وتطيعه وتخدمه وتخرس أمام غضبه وتحتضن زواجه من أخرى وتحمد ربها على نعمة وجوده في حياتها وتدلّله بحمايتها من أفكارها وهمومها، مهما فعل. لأنه بريء ومؤدب وطيب وتاج رأسها، هكذا بالمطلق وبالتعميم النافذ المؤكد... حتى لو افترشها سجادة حمّام تقي قدميه الغاليتين برودة البلاط. وياسمين، حينما تؤدي عرضها المثير هذا، ليست مُحافِظة متطرفة أخرى تجد لها منبراً فتنال شهرة، على غرار مشاهير سلكوا/ن درب الدعوية والإصلاح، وإن امتطت ثقافة المذيع المُحاضر الرائجة في الإعلام المصري. ولا هي أيضاً مجرد عقلية رجعية في فستان سهرة منحسر عن الكتفين والساقين. ياسمين ذكية، وذكية جداً في تدبيج هرائها. قالت إنها لن تكون "التريند" أو السائد غزير التداوُل، بل "البراند"، الماركة المسجلة باسمها. وهذا بالضبط ما حققته بنجاح، بصرف النظر عن رخص الأسلوب وقماءته. مثلها مثل العديد من نجوم نظرية المؤامرة والتنجيم والـ"لايف كوتش" وتلاوين اليمين المتطرف حول العالم.خطاب ياسمين عز، لا يُقاس ولا يُقيّم بأي مسطرة عقلانية أو عصرية، وقطعاً ليس بمعايير النسوية مهما كانت "لايت"، أو الذكورية مهما كانت متوحشة. بل إن تلقي هذرها بأوعية الاستفزاز أو المناصرة الغاضبة هو هَدر محض لطاقة الصواب. ذلك أن ما تتكلم عنه الشابة الثلاثينية الجميلة، التي لم تحقق أثراً يُذكَر خلال تجربتها القصيرة في عالم التمثيل أو تقديمها برامج ترفيهية أخرى، يتجاوز الإنسانية نفسها. إذ يستحيل على البشر تنفيذ انسحاق تام دائم بهذا الشكل، حتى لو أرادوا ذلك فعلاً بصُدفة مَرَضِيّة ما. بل أنها تتحدى العبودية في ميدانها، فحتى المُستعبَد الخانع سيجد معايير ياسمين خيالية. ما تبشر به ياسمين بين النساء، وتسأل عنه ضيوفها وضيفاتها من أهل الفن، له بُعدٌ ثالث، خارج ثنائيات بائد-تقدّمي، أو متخلّف-متحضّر. فحتى جدّاتنا، منذ "أمّنا حواء"، تضيق بهن قوالب ياسمين.وإن اعتبرنا الجمهور العربي عموماً، والمصري خصوصاً، محافِظاً في غالبيته، فإن ياسمين تزاود عليه، لكن ليس بالمجّان. صحيح أنها على الأرجح لن تستقطب "مؤمنين" جدد، ومغازلتها لقدامى الرجعيين قد تبلغ من السوريالية مبلغ الخرافة. لكن الكل يعرفها، ولو سلباً أو حتى بحياد قِيَمي وشعوري، ولا بد أن يشاهد فيديو أو اثنين في أقل تقدير. ياسمين عز مثل البذار المملّحة، "نقزقزها" حتى ما بعد وجع البطن.وإن كان لا بد من رصانة في فكفكة هذه الظاهرة، فلعلها تذهب في اتجاهين فرعيين. الأول يقودنا إلى استكشاف مساحة الخطاب النسوي المصري والعربي، التي اتسعت باضطراد خلال العقد الماضي، لا سيما في الإعلام البديل والنشاط المدني والشبكات الاجتماعية. ورغم أن إنجازاتها، كاختراقات ثقافية واجتماعية وحقوقية، ما زالت بحاجة إلى عمل كثير، فإن منطوق الخطاب المساواتي التحرري المُناكف للتقاليد، ما عاد صادماً أو إشكالياً إلى الحد الذي يصنع فرقعة. وهذا، على الأرجح، ما دفع صائدة أضواء، مثل ياسمين، إلى البحث في أقصى المقلب الآخر، لدى "سي السيد" الذي تريد أن تصنع له "أمينة" جديدة لا تخلو أيضاً من نغاشة "العَوالم" في عبّارته الأثيرة.أما الاتجاه الثاني، فيأخذنا إلى إعادة اكتشاف الكيتش، من باب الواقعية والاعتراف بالانتشار الذي ظفرت به ياسمين، لكن من دون حمولة فنية أو ايديولوجية لا تستحقها هذه القنبلة المفرغة ذات العينين الزرقاوين و"الصوت الشتوي" كما تصف نفسها. ولعل أبرز مظاهر الكيتش الياسميني يتجلى في التناقض الفاقع بين مظهرها وطبيعة عملها، وبين ما تقوله. الكيتش، كظِلّ مبتذل لحقيقة ما (أيهما الحقيقي هنا؟ مظهر ياسمين عز كامرأة جريئة ومستقلة وصاحبة "رأي" تخرج به واعظة ملايين المشاهدين والمشاهِدات؟ أم مضمون مداخلاتها عن المرأة التي لا تكون صالحة أو حتى سعيدة إلا إن تجرّدت من كرامتها الإنسانية أمام رَجُلها لدرجة أن مشاهديها الرجال يستهولون ما تقول؟). وفي ذلك، تشبه ياسمين عز تلك اللوحة ذات التنويعات العديدة، لوجه فتاة/طفلة باكية، كمُعبِّر قشريّ عن الشجن والدراما في دمعة أنثوية ضعيفة الإسناد، لكنها عمومية وجماهيرية. الفن المقدور عليه والمتوافر كورق الجدران المشجّر في شقق سبعينات القرن الماضي. ربما ليس بيننا من لم ير مثل هذه اللوحة معلّقة في مكان ما، في بيت أهله أو بيت زاره ذات مرة. ورؤيتها من جديد، كملصق الكتروني في تعليقات فايسبوكي، تثير الضحك والنفور معاً. وهذه هي "بارودي" ياسمين المزدوجة التي تستأهل بدورها أن نعطيها حقها، بعد كيس البذار السوداء الصغيرة، في طشت البوشار، وشوال الفول الأخضر في "عز" موسمه.