إيرانيون يحلمون برقص الباليه

بعد ثورة 1979 في إيران، والتي باتت تُعرف بالثورة الإسلامية بعد سيطرة الملالي على مقاليد الحكم، طاول الحظر كثيراً من الأنشطة والفنون الإبداعية، ومن بينها إذاعة الموسيقى عبر وسائل الإعلام أو غيرها من مجالات فنية مرتبطة بها، كالرقص. وبالتالي، كان الباليه واحداً من أول المجالات الفنية المحظورة بسبب طابعه "غير الإسلامي"، ونتيجة لهذه المتطلبات الثقافية والاجتماعية الجديدة غادر البلاد جميع الراقصين البالغ عددهم آنذاك 51. اختفت فرقة الباليه الوطنية الإيرانية، التي أسستها وزارة الثقافة العام 1958، ويعود آخر أعمالها ("الجميلة النائمة") إلى العام 1979، عندما كان الشاه رضا بهلوي لا يزال في السلطة.لكن اليوم، في طهران، يعبّر بعض الشباب مرة أخرى عن مشاعرهم وخبراتهم عبر تحريك أجسادهم في قبوٍ تحت الأرض استحال - في سرية تامة - استوديو لتعليم رقص الباليه. لا يعرف معظمهم سوى القليل عن تقاليد وتراث الرقص في إيران بسبب الصمت المفروض من الأعلى. المخرجة والرسامة والشاعرة الإيرانية سارفناز علم أمبيجي (1978، طهران) انتبهت لمشهد الرقص الجديد هذا، وأرادت بناء جسر من الأمس إلى اليوم، سينمائياً، من خلال عرض الوثائق الفيلمية النادرة للعروض القديمة المحفوظة على الراقصين الشباب. وأيضاً من خلال لقاءات حقيقية مع راقصي ذلك الزمان الذين باتوا الآن موزّعين في أنحاء العالم، بعدما طاولتهم تبعات المنع والحظر. وجدت أمبيجي تسجيلاً لرقصة بالية بعنوان "حكاية شهرزاد"، تستند إلى مجموعة من حكايات ألف ليلة وليلة، وأقامت صلة مع مجموعات الرقص السرية الموجودة في إيران اليوم. يبني فيلمها الوثائقي "على بُعد 1001 ليلة" سرديته على الفجوة الثقافية بين الأجيال التي أحدثتها شريعة آيات الله في بلدٍ يعيش سياقاً عالمياً مختلفاً تماماً عن ذلك الذي كان في أواخر السبعينيات.الفيلم، الفائز بجائزة الإنتاج في مهرجان ميونخ للأفلام الوثائقية أواخر مايو/أيار الماضي، يتبع خطّين رئيسيين: من ناحية، تتاح الفرصة لمجموعة من الراقصين الشباب المجتمعين في مكان سرّي لمشاهدة عرض الباليه الذي تؤديها الفرقة الوطنية البائدة، في مواجهة حقيقة شاعرية حول إمكانية وجود مساحة للتعبير عن أنفسهم بشكل فني. يروي بعضهم قصصه الشخصية، والتي تتطابق مع حاجتهم للرقص كمظهر من مظاهر تحدياتهم وأسئلتهم الذاتية في ما يتعلق بالهوية الجنسية أو الأنوثة أو الحرية أو الإيمان الديني. هؤلاء الشباب المجبرين على تعليم أنفسهم تختلف رؤيتهم لبلدهم اختلافاً تاماً عن مثيلتها لدى أعضاء فرقة الباليه الوطنية. هؤلاء الأخيرون فرّ معظمهم من البلاد بعد الحظر، ويقومون الآن بتعليم الرقص في الولايات المتحدة، مثل الراقصة بهاره سرداري، أو تدريس رقص الباليه للأطفال كما يفعل المدير الفني السابق للباليه الوطني الإيراني علي بورفروخ، أو يعملون في فرقة باليه في هولندا، مثل الراقص بهروز واثقي.
الفكرة التي تعبّر عنها المخرجة في السرد هي جمع هاتين المجموعتين ورؤيتهما المختلفة معاً، لإعادة تقديم "حكاية شهرزاد"، لكن رغبة المخرجة في جلب المنفيين من جيل الباليه الإيراني الكلاسيكي للتعاون مع جماعة الرقص السرّي الشابة، من ناحية أخرى، لا تُكلَّل بالنجاح. بعض أعضاء الفرقة السابقين لا يرغبون في العودة إلى إيران، والبعض الآخر مشغول جداً، وحتى إن هناك عضوَين مؤسسَين متقدمَين في السن لدرجة يصعب معها التنقل والحركة. بورفروخ مقتنع بأن الشباب في إيران لا يستطيعون تأدية رقصاته، لقلة خبرتهم وتدريبهم. البعض الآخر كان مشكّكاً في المشروع، حسبما تقول المخرجة. ويصرّ نماد أحمد زاده (92 عاماً) بنبرة متعجرفة بعض الشيء على أنه لا يمكن أن يكون هناك رقص في إيران اليوم. وحده النجم السابق بهروز واثقي، يدعو وفداً كبيراً من طهران إلى استوديو فرقته في روتردام للعمل معاً.حتى داخل الفرقة الشابة، لا يبدو الجميع متحمساً لمشروع أمبيجي. يُظهر الفيلم بشكل واضح (بين مشاهد تفصيلية لبروفات الرقص في الاستوديو السرّي) تبادل التقييمات المختلفة في مناقشة جماعية، منفتحة ومباشرة، مع المخرجة. بالنسبة للبعض، فإن الواقع الاقتصادي والسياسي الحالي في إيران هو ببساطة أبعد ما يكون عن وضع الطبقة العليا المتطورة في عصر الشاه، بحيث لا مجال لاهتمام تلك الطبقة أو غيرها بمتعها الثقافية. يشتكي آخرون من أن المخرجة هي الوحيدة التي ستستفيد من المشروع، والذي، في حقيقة الأمر، لا يتعمّق في الواقع بما يكفي، مقيّداً نفسه بحدود تلك النظرة الأولية المفتونة بزمن ما قبل الإسلاميين، بشكل أقرب للنوستالجيا منه إلى التحليل أو النقد.هيكل الفيلم بسيط للغاية، حيث تتناوب مداخلات الراقصين الحاليين مع مداخلات الأعضاء السابقين في الفرقة الوطنية، لكن هناك تفكيكاً مثيراً للاهتمام لفكرة الفيلم عندما تتكشَّف الأحداث، بحيث نشهد مباشرة تحويل مشروع فيلم من اقتراح مبدئي مثالي إلى قرار أقل طموحاً. خصوصاً بعد توتر العلاقات بين الولايات المتحدة وإيران (بسبب مقتل قاسم سليماني)، بما يجعل من المستحيل على الراقصين الحصول على تأشيرات للسفر إلى الخارج، وهو الاحتمال البديل للمّ شمل الجماعتين. والسؤال الواضح الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان الفيلم نفسه قد يشكّل خطراً على استوديو الرقص السري وأعضائه، المعرّضين للتهديد بالسجن أو المضايقات على أقل تقدير.لا يحضر هذا السؤال في الفيلم قطّ، إنما تبقى ظلاله مسيطرة على أجوائه وأحداثه. في النهاية، هناك أيضاً انتقادات جماعية مفادها أن الفيلم "يضحي" بأعضاء الفرقة ("لسنا ضحايا. نحن نفعل ما نفعله بشغف والتزام، على الرغم من الظروف التي يتعيّن علينا القيام بذلك خلالها" تقول احداهن)، ويستغلّهم ("ربما يحقق الفيلم نجاحاً في الخارج، لكن بالنسبة لي، إنه عادي سطحي")، وبالتالي فمدى موثوقية وأصالة سرديته ليس واضحاً تماماً، والتخمين الأخير صحيح جزئياً على الأقل. لأننا، نحن المشاهدين الأجانب غير الإيرانيين، نستفيد بشكل كبير من تلك الإطلالة بلمحاتها الحميمة عن عالمٍ مغلق لا نعلم عنه شيئاً. من ناحية أخرى، تنتهي الرحلة المخطط لها إلى هولندا بالوقوع في قلب تروس السياسة الكبيرة، ولا يبقى لتقديره في النهاية سوى التزام هؤلاء الراقصين الشباب بسعيهم لتحقيق الأحلام في بلدٍ يصعّبها عليهم.