الفن في زمن الكارثة: بيروت اللوحة الأروع

بيروت المشهد التشكيلي اليوم، لا تشبه بيروت نشرات الأخبار. ومَن يخوض أفق المعارض والغاليريات، قد يقع به الظن أن هذا المشهد الأخير دخيل على المشهد الأول.أثناء الحرب الأهلية الإسبانية، وفي خضمها، قام الثوار الذين يواجهون جيش فرانكو بتأسيس مطبعة في الصفوف الأمامية للجبهة في مدينة مدريد، وشرعوا في طباعة دواوين الشعر بين كل معركة وأخرى. ينوّه الشاعر التشيلي بابلو نيرودا، في مذكراته، بهذا الأمر، لكنه يشير إلى التفاوت الفني بين كل ديوان وآخر، ليختم كلامه عن هذا الموضوع بالقول إن قيام الثوار بهذا الأمر كان القصيدة الأروع... والمشهد التشكيلي برمته في بيروت زمن الكارثة هو اللوحة الأروع بصرف النظر عن التفاوت بين الأعمال.بعض عناصر المشهد التشكيلي في مدينتنا المنكوبة، هي ممكنات لصدى آخر غير صدى بيروت اليوم، فالفن في وجهه الأبرز هو الأثر الذي تخلفه الرغبة في سعيها لعالم أفضل واللوحة في هذا هي عين أخرى. نعم، ربما اللوحة هي العين التي تحدّق بالرائي وليس العكس، لعلها العين التي ترى ما لا تراه عين الحواس التي في وجوهنا.اللوحة عين أكثر جرأة، أكثر مشاكسة وأقدر على التحديق في وجه الكارثة. لا تريد اللوحة كعين أن نصفق لجمالها، أن نمطّ الشفاه ونرفع الحاجبين إعجاباً، جلّ ما تريده اللوحة في زمن الكارثة هو أن نجيد الإصغاء أن نسمع هسيسها... ففضلاً عن كونها عيناً، فإن اللوحة أيضاً لسان. في التدليل على الكارثة التشكيل أقرب إلى المصادفة التي يجري ابتكارها. نحن نعيش زمن الكارثة، لكن هذا لا يحول دون الوقوف على جوّانها... لكل كارثة جوّانها الذي يستبطن سقوط الأقنعة، إظهار حقيقة النيّات، تظهير عمق الوجدان وما يمور في القلوب، فالكارثة هي بمثابة "الكشف" حسب الصفوة من أهل الكرامات والعرفان والمتصوفة. زمن الكارثة هو في بعض وجوهه محفّز لِما يحايث الإنسان من بُعد صوفي بامتياز وحبذا لو كان هذا موضوعنا في هذا المقام.في القبالا اليهودية، الكون هو إناء مفتّت متناثر الأجزاء بيد أن ثمة فنان عظيم (الله) يعمل بروية على جمع شتاته. المشهد التشكيلي في بيروت اليوم على تنوعه وتفاوت قيمة أعماله تراه في بعض متونه يعمل بروية على جمع شتات المدينة، فاللوحة تعني من ضمن ما تعنيه إتاحة الفرصة لمشهد آخر، لجسد آخر لذاكرة أخرى ربما تعمل على رتق الخيطان الممزقة في ثوب المدينة.فإذا كانت الذاكرة هي المادة الأولى للتاريخ فإن الفن كمجاز للحقيقة هو المادة الأولى للذاكرة... والمجاز – حسب فالتر بنيامين – يلتقط العالم لا في تمامه وكماله بل في دماره وتشظّيه، وهل من تشظّ يضاهي تشظي بيروت اليوم؟!يكفّ التشكيل عن أن يكون محض مشهد إبان "التقدّم نحو الكارثة" إذا أردنا أن نستعير هذا التعبير الرشيق من الكاتب والشاعر بلال خبيز، فتشكيل زمن الكارثة هو أقرب إلى الوثيقة، إلى الحفر بل تراه في تعيّنه الأبرز بمثابة حدث تدشيني لِما لم يحدث بعد، لِما سيأتي بعد حين.ثمة علاقة تناطحية بين بيروت المشهد التشكيلي وبيروت مشهد الكارثة، نحن هنا إزاء تنافس بين التشبّث بالكارثة كأفق وجود وحيد من جهة والتشبّث باللوحة كصيرورة تحوّل من أجل وجود آخر من جهة أخرى، هي معركة من أجل الفوز بـ "باحتجاز خارج" آخر غير الخارج السائد وبالإذن من جاك دريدا وقد وظّفنا عبارته "احتجاز الخارج" بغير ما ابتغاها هو... يقال في الأمر كثيراً ومن جملة ما يقال أنها حرب بين الحواس في بعدها المحض بيولوجي من ناحية والحواس في بعدها التخييلي من ناحية أخرى.(شوقي شمعون)بيروت زمن الكارثة هي مدينة محض بيولوجية حيث العوز والفاقة وتأمين السبل الأولية للحياة في أفقها الحيواني البسيط ترسم مشهد الحواس بعامة. فالحواس في هذا السياق مستقطبة بأبد الحاجة بينما المشهد التشكيلي الذي يتخلل هذه الـ "بيروت" يلغي كل استقطاب وكل تقييد للمدارك فإذا بنا إزاء انفلات المشهد عبر التخييل، عبر العين واليد وقد تجاوزا شرطهما البيولوجي الصرف. إن المشهد في هذه الحالة الأخيرة متعدد متداخل متنافر محايث لبعضه البعض متفلّت ومشدود في آن معاً، لا شرط بيولوجياً يحكمه كما حال بيروت الكارثة.كأننا ببيروت مشهد الكارثة وبيروت المشهد التشكيلي في سباق محموم بين أحشاء بيروت الجائعة، وشبقها الفني المجنون، بين الادعاء المتصلّب بالإنتصارات الخرقاء من فوق المنابر واسترخاء الفنانة أو الفنان في مرسمها أو مرسمه، هو سباق بين الوجوه القميئة لرعاة الكارثة ومدبري شؤونها من جهة، ووجوه اللوحة في سعيها المتكاسل البطيء لـ"رعاية وجود" آخر من جهة أخرى... لا يجب الإستهانة أبداً بالقوة السياسية للمخيلة.إنه الحاضر الحرج الذي يجيز معاينة المشهد من كل اتجاه. ففضلاً عن كونها لساناً يهمس، يتمتم، يدمدم ويوشوش، فإن اللوحة أيضاً إشارة. جاء في تراثنا العربي الجليل قول النفّري: كلما اتّسعت الرؤية ضاقت العبارة، والرؤية في جملة النفّري هي مجاز تكاثُف الأزمنة حيث تزداد اللحظة اتّساعاً وحيث الذاكرة اللاإرادية – في سياق هذه المادة - تتجسد عبر الخطوط والأشكال والألوان. إنها اللوحة/الإشارة التي تختزن ما كان وتغرف بخفة من غامض ما سيكون، هي الإشارة التي تتجسد فوق اللوحة عبر اليد المشدودة إلى تاريخ الصمت والكتمان ومحض الإصغاء العنيف، إنه التاريخ السلس لليد والعين والذي يمنح ذاكرة المستقبل حظوظها واللوحة في هذا المحل هي واقعة تشاركية بين منتجها ومتلقّيها حيث باب التأويل مفتوحاً.إن محايثة المشهد التشكيلي لمشهد الكارثة تؤسس عبر المتلقّي لمشهد آخر لعله يرتّب أسباب الأمل، أسباب الوهم وصولاً إلى أسباب الخلاص. إنها العلاقة غير المتوقعة التي تعيد ترميم الذاكرة، استئناف الهوية وربما أيضاً ابتكار ذاكرة جديدة.فالكارثة (الأبوكاليبس) باعتبارها تعرية وكشفاً، تفي كل أسباب التنبؤ والنظر بالعين الثالثة حيث الخفاء والتلطي يصيران محل ظهور وشَوْفة وربما البروز يصير محل توار وغموض... إن تبدّد الحاضر كما يرسمه مشهد الكارثة يجيز للخيال (الفن) ما لا يجيزه التماسك، ومَنْ له أن ينفي أن بيروت اليوم هي حاضر في طور التبدّد؟!ركائزفي قراءته للشاعر باول تسيلان، يقول الفيلسوف الألماني غادامير: "على الشاعر أن يفكك ركائز الكلمات اليومية مقطعاً مقطعاً وأن يقاتل ضد الوظيفة الاعتيادية المألوفة... والرتيبة للغة"(هانز جورج غادامير، مَنْ أنا ومَنْ أنت – تعليق حول باول تسيلان. منشورات الجمل).إن التقابل بين المشهد التشكيلي في بيروت اليوم ومشهد بيروت الكارثة، يعطي للتشكيل وجاهة ما أعطاه غادامير للشعر. ففي زمن الكارثة التي تحيق بنا في هذه المدينة من كل حدب وصوب ترى التشكيل في بعض مراميه، يفكك مشهد الكارثة مقطعاً مقطعاً، يدفع بعين الرائي لإعادة النظر بمألوفية المدينة كحيّز لا أفق له إلا الإستسلام لأبد الكارثة. فالمشهد التشكيلي سواء أراد الفنان ذلك أم لم يرد، يهزأ بكلمات المعجم الممل لرعاة هذا الزمن الرديء، بل ترى هذا المشهد في بعض متونه ممتعاً إزاء لامبالاته بزمن الكارثة، وبالنسبة اليّ أكثر ما تتحق المتعة عبر "برغلة وخشخشة... وكشط وتقطيع" مشهد بيروت الكارثة (رولان بارت بتصرّف).(*) بعد الحلقة الأولى "التشكيل كنص بصري"، هنا حلقة ثانية بعنوان "الفن في زمن الكارثة. الحلقة المقبلة والأخيرة: الحشد وصالة العرض.