المرشح سلمان سماحة(2): بلدُ الناجين الخائفين يُصعِّب مهمة التغييرين

سلمان سماحة مرشح مستقل إلى الانتخابات النيابية في المتن. وهو من بلدة الخنشارة المتنية. ولد سنة 1966. وكان رئيس مصلحة الطلاب في القوات اللبنانية. واستقال منها سنة 2002، ومن القوات بعد خروج سمير جعجع من السجن سنة 2005. ومنذ ذلك الحين تابع تجربته ونشاطه السياسيّين مستقلًا وبلا أي انتماء حزبي. وشارك بفاعلية في انتفاضة 17 تشرين 2019. وبعد حلقة أولى من روايته عن تجربته السياسية وحصيلتها منذ الثمانينات (راجع "المدن")، هنا حلقة ثانية وأخيرة عن نظرته إلى المجتمع اللبناني ودور المرشحين التغييرين المستقلين في الانتخابات.مجتمع الناجين والخائفينقد تكون الجماعات اللبنانية تسلك وتتصرف كأنها جماعات ناجية وخائفة. وهي في ذلك غالبًا ما تستعيد من لاوعيها الجمعي حوادث وملمّاتٍ كبرى عصفت بها وأصابتها. وقد تكون الحرب العالمية الأولى، وقبلها حروب 1840- 1860 الأهلية والطائفية المِثالَين الأقرب زمنًا اللّذين يحضران في ذاكرتها ولاوعيها الجمعيّين، فيصوّران لها أنها نجت من ويلاتٍ ومقاتل ومجاعات وتشريد وهجرات إلى ما وراء البحار. أما من بقي حيًّا أو عاد من المهاجر والتشرُّد إلى دياره، فلابس شعورَه بالأمن والاستقرار منذ سنة 1920، شعورٌ آخر أنه نجا وراح يعيش في بلاده بناءً على أنه من الناجين. ولربما يحضر هذا الشعور لدى الجماعات المسيحية، أكثر من حضوره لدى الجماعات الأخرى.
والنّاجي يظلّ شيء من الخوف يعتمل مقيمًا في لاوعيه ونفسه، وغالبًا ما يسعى سعيًا فرديًا في تدبير شؤون حياته وعلاقاته. والأرجح أن اللبنانيين تعوّدوا، جماعاتٍ وأفرادًا، على إدارة دولتهم وشؤون خدماتهم العامة انطلاقًا من أنهم ناجون وخائفون أو مهدّدون. وقد تكون مشاعر وآليات التضامن والتكافل والتآزر والأمن والحماية والولاء منبثقة لديهم من إحساسهم بنجاتهم وخوفهم. والمشاعر والآليات هذه تستمر وتتجدّد، خصوصًا في أوقات الشدة والمصائب، لتدفعهم إلى عدم الركون في تدبير شؤونهم وأعمالهم ومعاشهم وعمرانهم وسكنهم على مثال عام، هو دولة القانون الحامية والراعية والمسؤولة، التي لها عليهم كما لهم عليها حقوق وواجبات في إدارتها الشؤون العامة. وعدم الركون إلى هذا المثال العمومي وتجاوزه، يقابله سعيٌ في التدبير والعمل على مثال فردي.
ولدينا اليوم مثالٌ حيٌّ على أساليب فئات واسعة من اللبنانيين في مواجهة الضائقة المعيشية والمالية والاقتصادية الراهنة التي تحاصرنا: سعيُ من عصفت بهم هذه الضائقة في تدبير معيشتهم كأفرادٍ ناجين أو عائلات ناجية، على نحو فرديّ، آني وموقت. فهناك فئة تعتمد على أن يرسل لها ابنٌ أو قريب مهاجر أو مغترب مئة دولارٍ أو مئتين تسدُّ حاجتها. وهناك فئة تلجأ إلى الجمعيات العائلية والأهلية ومنظمات المجتمع المدني، وإلى الكنائس والمساجد، وصولًا إلى الخوري والمطران والشيخ، وإلى بعض المقتدرين والنافذين، للحصول على مساعداتٍ عينية ومالية. ولا أحد من هؤلاء جميعًا يلامُ على ذلك في هذه الضائقة الكبرى الصعبة على الناس.
لكن هذا لا يعفينا من التفكير والتساؤل: لماذا يلجأ الناس إلى هذه الأساليب في معالجة معضلات عامة في هذا الحجم الكبير، وصارت معظم أسبابها مكشوفة وتلهج بها ألسنة الناس جميعًا في كل يوم وساعة، وفي العلانية العامة، بدل مواجهتهم هذه المعضلات مواجهةً عامة، فيتّجهون إلى محاسبة أنفسهم والمتسبّبين بها، لابتكار حلول جامعة وعمومية، توفّر عليهم لجوءهم إلى تلك الشبكات الخاصة التي لا تؤمّن لهم سوى حلولٍ فردية، آنيّة وموقتة؟!
ولا بد من الاعتراف هنا أن ابتكار آلياتٍ جديدة لحل معضلات عامة وجماعية، أمرٌ صعب، دونه عقباتٌ ثقافية وعادات وتقاليد تستسهل الحلول الفردية والآنية، بلا تكبّد مشقّة المعالجات العامة البطيئة. فهذه تحتاج إلى جهود جماعية وأساليب تضامن ومحاسبة وشفافية أخلاقية في العمل، بدل الغرق في الأنانية والوصولية والانتهازية ورمادية العلاقات والأعمال. ولنا في علاجنا معضلة الطاقة الكهربائية بالمولّدات الخاصة في البنايات والأحياء، مثالٌ ساطعٌ على الحلول الرمادية المُكلفة ماديًا ونفسيًا وعصبيًا، والتي نتحمّلها صاغرين، فنكرّسُ شبكات نفوذ الوصوليين والانتهازيين في المجتمع، ونستبعد الأشخاص الصادقين والواضحين، وأصحاب الضمائر الحيّة والأكفّ النظيفة. فهؤلاء غالبًا ما نقولُ إنهم حالمون ومعقّدون، ولا يعلمون من أين تؤكل الكتف، ولا يعرفون كيف يتدبّرون أمورهم، وأفكارهم واقتراحاتهم تصدّع الرؤوس سدىً وبلا طائل. لذا علينا بهذا النّافذ أو ذاك ليؤمّن لنا الخدمات، و.."كان الله يحب المحسنين".
قد تكون هذه الظواهر كلها انكشفت اليوم على نحوٍ لا سابق له في لبنان: شبكات المصالح والولاءات، أساليب العلاقة بالزعماء وأحزابهم ونفوذهم لتقديم الخدمات الصغيرة والكبيرة. وانكشفت أيضًا الثنائيات الحزبية المدمّرة. وفي زمن الانهيار الكبير هذا، ودبيب الضائقة الاقتصادية والمعيشية، قد تكون الحلول الفرديّة والآنيّة أصبحت مُرهقة أخلاقيًا ونفسيًا، ومُكلفة ماديًا، ويصعب احتمال دوامتها في هذا النفق الخانق المظلم: كهرباء المولّدات، "سيترنات" الماء، أزمات البنزين والمازوت، شبكة الإنترنت الرديئة، اشتراك التلفزيون الخاص، الحُفَر في إسفلت الشوارع، وأكداس النفايات في الأماكن العامة.
وقد يكون هذا كله من بواعث أن يقف الناس متسائلين: كيف يمكن الخروج من هذه الدوّامة؟ وقد يكون هذا التساؤل مرشدًا لهم في اختيار مرشّحين غير الذين جرّبوهم وأوصلوهم إلى هذه الحال.المستقلون العلمانيوننحن المرشّحون المستقلّون في المتن، نلتقي دوريًا ونفكر ونتحادث في مثل هذه الأمور. وعدد المرشحين الإجمالي في هذه الدائرة نحو 62 مرشحًا. حوالى 15 منهم من الحزبيين. والباقون مستقلون لديهم تجاربهم الحزبية والسياسية السابقة، ونفروا من ممارسات أحزابهم، فخرجوا منها وعليها، إلى تجارب عامة مستقلة في التفكير والممارسة. واستقلالهم يعصمهم من البحث عن اللوائح الحزبية للالتحاق بها. لكنهم في المقابل يجدون مصاعب في تشكيل لائحة منهم مستقلة تخوض الانتخابات. وهم الآن منشغلون في ذلك ويحاولون إيجاد قواسم مشتركة تمكّنهم من تأليف لائحة.
وهم يلمسون صعوبة في قيامهم بحملات انتخابية في هذه الظروف الصعبة، ماليًا ونفسيًا. ومجموعات المرشّحين المستقلين كثيرة في المتن. منها مواطنون ومواطنات في دولة، حزب سبعة، لحقي، المتن للناس، والنوادي العلمانية. هذه المجموعات وأمثالها حضورها الشعبي وفي المجتمع الأهلي المحلي غير واسع، لكنها مؤثّرة على الأجيال الجديدة الشابة. وهي قد ترث القوى الانتخابية اليسارية الهوى والتوجُّهات، والتي ليس لديها مرشّحون في المتن. أما طروحاتها وطموحاتها فركيزتها الدعوة إلى العلمانية ونبذ الطائفية. وهي تلقى أصداءً مرحّبة لدى الجيل الجديد والطلاب الجامعيين، لاسيما بعد انتفاضة 13 تشرين التي رفعت هذه الشعارات.
وبقدر ما هي الدعوة إلى العلمانية ونبذ الطائفية دعوة جيدة وضرورية، قدر ما يستسهل حاملوها ومُعلنوها تطبيقها في بلد شديد التعقيد. ثم إنهم بدل خوضهم معركة العلمانية واللاطائفية في مناطق تشتد فيها قبضة الأحزاب الطائفية والدينية والمذهبية، ينقلون معركتهم إلى مناطق مسيحية مفتوحة ولا مشكلة لدى أهلها مع الطروحات العلمانية. لذا تجد اليوم أن معظم مقار المجموعات اليسارية الجديدة ونشاطها ولقاءاتها قائمة في المناطق المسيحية المدينية التي تقبل الجميع ومنفتحة عليهم. وهذا ينطبق على منظمات المجتمع المدني ومكاتبها وإقامة ناشطيها والعاملين فيها. ومعظم هؤلاء يجمعني بهم تعارف وصداقات منذ كنتُ ناشطًا في القوات اللبنانية، أيام النضال مع مجموعات يسارية كثيرة ضد الوجود السوري والوصاية السورية.
وفي هذا السياق، لا بد من الإشارة إلى أن انتفاضة 17 تشرين مؤثّرة في خيارات الناس الانتخابية. لكن المنتمين إلى الانتفاضة، ويرون أنها إرثهم، عليهم اليوم إعادة تعريفها بوضوح. فرفض المنظومة لا يكفي وحده، ولا يكفي رفض أشكال العمل السياسي القائمة والمكرّسة. بل يجب البحث عن وسائل وآليات عمل إيجابية تُتَرجم في شكل سياسي، برنامج، خطة، وأهداف مرحلية محدّدة، بدل الاستغراق في الاتهامات السلبية.خيار التغييريين الإيجابيأنا من الذين يقولون إن الفشل حليفنا نحن المستقلّون، إذا لم ننجح في تقديم بديلٍ إيجابيّ للناس المنهكين المتعبين في تدبير أمور معيشتهم اليومية، وغالبًا ما لا يستمعون لمن يقتصر كلامهم وعملهم على الرفض وتكرار الاتهامات، والوعود بتحقيق أحلام كلامية. ومن النشاطات الانتخابية الأولى التي باشرتها الأحزاب في المتن، دعوتُها مخاتيرَ البلدات والقرى إلى عشاءات كي تعرّفهم إلى مرشحيها للانتخابات. والأحزاب ومرشّحوها لم يقيموا مهرجانات انتخابية بعد. منهم من ينتظرون تشكيل اللوائح لإقامتها وإلقاء الخطب والتقاط الصُّور للمرشحين. والحملات الانتخابية ضعيفة جدًا بعد. لا صوَر على الجدران ولا شعارات. وقد يكون الوضع المادي الضاغط من أسباب غياب ذلك. والجميع يعتمد على وسائط التواصل الاجتماعي للتواصل وبث الصُّور والشعارات.
أنا شخصيًا أرى أن موازين القوى الانتخابية الراهنة قد لا تسمح بالتغيير، ولن تمكّن المستقلين والتغييريين من الوصول إلى البرلمان، إلا بعدد ضئيل. لكن من الضروري أن نكون حاضرين في هذا الاستحقاق الشعبي الديموقراطي إلى حدٍّ ما، من دون أن نقلل من أهميته. وإذا عزفنا عن الخوض في هذا الاستحقاق، سوف تترسخ القوى التقليدية والحزبية في مواقعها أكثر من ما هي عليه اليوم، على الرغم من أن هناك من يقول إن دخولنا في المعركة كقوى تغييرية مستقلة، يمنح المشروعية للقوى القائمة، في حال فشلنا. والحق أننا كنا حائرين بين هذين الخيارين، لكننا اخترنا ألاّ نغيب ونقول للناخب أنت تتحمل مسؤولية انتخابك قوى المنظومة القائمة.
ونحن نتفاعل مع لائحة "شمالنا"، و"ثورة عكار" وطرابلس والجنوب وبيروت و"سهلنا والجبل" في البقاع. لكن علينا أن نقدّم بديلًا جدّيًّا ويبعث الثقة بين الناس، ولا نشكل لوائح كثيرة متضاربة، نتيجة الاختلافات والأنانيات. ومن يصل منا إلى البرلمان عليهم تشكيل كتلة نيابية تعمل على نحوٍ مشترك، فيما تستمر المجموعات المستقلة والمرشّحون الذين لم يصلوا في العمل لاستنهاض حالة شعبية داعمة للكتلة النيابية.
لم ينضج لدينا بعدُ إنشاء إطارٍ سياسي يجمع التغييريين المستقلين ومجموعاتهم الناشطة، ولا أدري إن كان العاملون في هذا التوجُّه قابلين للتأطير في تكتُّل جامع. فهم من بيئات وخلفيات ثقافية وفكرية واجتماعية وطائفية مختلفة وكثيرة. ولا أعرف إن كنا قادرين على العمل في جبهة لها شكل منظّم وجسم تنظيميّ.