شارع الحمرا: محاولة في التلصص عبر عيون الغرباء

إلى ماذا يتحوّل المكان عندما يكف عن أن يلبّي حاجة ناسه؟
لدى التجوّل في شارع الحمرا هذه الأيام أكثر ما يطالع المرء عبارة لشاعر نمساوي تقول "أسير وراء جثماني وأنا حي".
سأبحر في هذه المادة عبر الكثير من الأسماء الغريبة عن شارع الحمرا رأفة بنفسي من جهة، ثم لتقصي أحوال هذا الشارع وأهواله عبر عيون الآخرين من جهة أخرى. فليس من يسر الأمور وأريحيتها سبر غور المكان من خلال الكلمات وأنا لا همّة لي. لقد أفقدَنا شارع الحمرا كل الهمم ما خلا همة أن يجرجر المرء نفسه بلا وجهة محددة تماماً كغيمة تشكلها الريح، ولست على ثقة أن هذه العبارة الأخيرة لي.
في كتابه "مدن لامرئية" وتحت عنوان "مدن وموتى"، يستحضر الروائي الإيطالي إيتالو كالفينو مدينة تدعى يوسوبيا حيث الدفع لدى ناس هذه المدينة، يبلغ أشدّه عندما يتعلق الأمر بالفرح والمتع والفرار من الهموم. يستفيض كالفينو في الحكي كثيراً إلى أن يخبرنا أن سكان يوسوبيا عمدوا إلى إقامة نسخة مطابقة لمدينتهم تحت الأرض كي لا يشعر الموتى بالفراغ، إنما مع كر الأيام وجريانها – يقول كالفينو – وقعت الطامة الكبرى، إذ اكتشف الذين فوق أنهم نسخة عن الذين تحت وليس العكس. كثيرة هي المبررات التي تدفع إلى الظن أن كالفينو ليس هو من كتب هذه النص إنما واحد من رواد الحمرا الدائمين ولا سيما من أهل اليسار العتيق ممن يرتادون الروسّا كافيه أو كافيه إم نزيه أو تاء مربوطة أو غيرها من مطاعم الحمرا ومقاهيه، وما يؤازر هذا الظن ويشد من عضده أولئك اليساريين الذين يتنسّم بعضهم ملامح الرفيق كارل ماركس عبر ذقن سيّد المقاومة، وهم كثر. لا بأس، ربما هو جدل من نوع آخر لم يفطن له حتى هيغل الذي ساس ماركس حتى الرمق الأخير.
(المودكا... بريشة أمين الباشا)شاءت الصدف أن يمدّني أحد الكتب بقصيدة لبريخت:
مدن،
تحتها مجارير.
داخلها خواء وفوقها دخان،
عشنا فيها ولم نتمتّع بشيء.
... سرعان ما رحلنا عنها،
وببطء، هي أيضاً تهمّ بالرحيل.
كأنني ببريخت يتكلم عن شارع الحمرا الذي يتناثر كهيكل عظمي لجثة عفنة تتآكلها الديدان (تناهى إليّ أن إحدى المكتبات العريقة في الحمرا أقفلت أبوابها منذ أيام).
أما وقد أناخ الملل بكلكله عليّ بسبب قعودي الدائم في شارع الحمرا، وشدّ هذا الملل حبال ذهني عن أي فكرة، سأعمد بغية استكمال هذه المادة، إلى البحث في كتاب غريب آخر ألا وهو غاستون باشلار. فالملل يشل، إنه الشر القائم بذاته كما يقول غونتر غراس الخبير في الملل وفي خراب المدن وتواريخها.
يُخرج باشلار المكان في كتابه "جماليات المكان" من واقعه المحض كونكريتي إلى أفق آخر ينسج الخيال خيوطه الكثيرة لنكون عندها إزاء مكان ليس من حجارة وطين ومعادن كثيرة بل إزاء "كائن" آخر يقتات من دم الحلم ولحمه.
ثمة تماه مع المكان يشد من أواصره طول العشرة، المكوث الدائم والتاريخ بالإجمال. المكان عندها ليس واقعة جغرافية محض إنما هو رمز، وكلنا أدرى بقوة الرمز في تكثيف الدلالات وتحيينها ثم انبثاقها بما يتجاوز توقعات الناس في يومياتهم العادية. يكفّ السُلّم الحديدي – حسب باشلار – عن أن يكون سلماً وذلك الجدار يخلع سمة الجدارية عنه والشجر ينضوي ضمن كيانات وجدانية أخرى تتجاوز كونها مجرد جذع وأغصان وأوراق خضراء...
إن المكان عندئذ أوسع من واقعه الموضوعي؛ ليس مقهى المودكا في ذاكرتي هو مجرد ذلك المقهى الذي كنت أرتاده لاحتساء القهوة مع الأصدقاء ولا الويمبي هو الويمبي بجدرانه وواجهته الزجاجية، كذلك الأمر مع الكافيه دو باري والريغوستو. وما ينطبق على هذه "الكائنات" المنقرضة ينطبق بالمثل على تاء مربوطة وإم نزيه وغيرهما... إن الغابة – ودائماً مع غاستون باشلار – تكدّس لانهائيتها داخل حدودها، وما يقال عن الغابة في هذا الصدد يقال أيضاً عن المدينة، عن بيروت، عن شارع الحمرا.
لدى احتسائي القهوة في مقهى زوريخ في وسط برشلونة أو الأرغلة في مقهي الفيشاوي في القاهرة أو شرب الشاي في أحد مقاهي أصفهان أو عمان أو اسطمبول أو القيروان، كنت أجوس هذه الأمكنة الغريبة عني بعيون مقاهي شارع الحمرا. لقد كفّ هذا الشارع عن أن يكون محل إدراك من قِبلي بل تراه جزء من آلية ادراكي للشوارع الأخرى. ربما هو استبداد المكان عبر طابعه الملح علينا، عبر تكثيفه مراكز الألفة بما يحايث هذه الألفة من شعور بالأمان والاسترسال الحر. يقول الداغستاني رسول حمزاتوف في كتابه الشهير "بلدي": في كل مكان أذهب إليه تمتد خيوط تصل إلى داغستان.
لكن، ماذا لما يحدودب المكان تماهياً مع احدودبات ناسه وقد أرخى الهم ظلاله فوق شؤون أيامهم ولياليهم؟! ماذا لما تكتنف التجاعيد ملامح المكان إسوة بتجاعيد ناسه؟ يكف الرجاء حينها عن أن يحتل الميادين والساحات العامة فنراه، كما يقول الشاعر بسام حجار (غريب من نمط آخر) في "مجرد تعب"، نرى الرجاء ساعتئذ "يقيم على الحافة".
لا أخفي أني غالباً ما أتحرى النأي بذهني عن شارع الحمرا عندما أكون في بلاد الله الواسعة، بيد أن هذا الشارع لا يني يؤكد بعمق أن المكان أوسع بكثير من مكانه. مَن له القدرة على أن يجنزر سردية العلاقة مع المكان بعقل بارد؟! فالعقل في هذا السياق لا يتجاوز أن يكون قطبة خجلة في ثوب مترامي الأبعاد.
مَنْ له أن يُخفت ضجيج مزاحمة الخيال للمكان داخل أروقة الدماغ وغرفه السرية؟ ليس المكان وقد شدّه الخيال بشباكه مجرد جردة حساب سنوية نقضي أمرنا حياله بكبسة زر أو نؤجل البت فيه إلى وقت لاحق، هو في بعض متونه كمخرز لولبي وثّاب يعمل كالعفريت على مضاعفة قيم الواقع.
للأسف أن المكان صنو العادة، والعادة كما يقول يوسف زيدان في "أهل الحي" غالباً ما تولّد البلاهة. نحاول استحضار برّاني آخر لعله يلائم ما استجدّ من تغييرات غير أن الجوّاني الذي لا يفارقنا لا يفتأ يقفز كقرد حزين فوق أغصان لم تعد موجودة... إنها بلاهة عدم الإعتراف باضمحلال المكان، باندثاره وقد هجرتْ التعابير التي نحبّ وجهه. نظنّ لبلاهتنا أن المكان "طيّع كالهواء أثناء التنفّس" كما يقول الروائي المغربي الغريب عن شارع الحمرا محمد زفزاف في رواية "أرصفة وجدران"، إنما وقد أُتخم المكان بوجوه "قادة" و"زعماء" قُدّ حضورهم من بؤسنا يصير التنفّس بغاية الصعوبة في مكاننا الذي يلفظ أنفاسه الأخيرة.
بصدد العلاقة مع المكان لا نستطيع أن نكون أحراراً، نحاول التملص والمراوغة والقفز فوق التخوم والحدود ونعمل جاهدين على أن نكون كائنات سائبة في أمكنة بعيدة إنما مكاننا الأول وعلى الرغم من ربطه بآفاق لا تستجيب لتطلعاتنا يعود ليسجننا في إساره معززاً فينا الإرتياب حيال المستقبل، التضعضع، التيهان وصولاً إلى الخوف وديمومة الحذر... بالعودة إلى يوسف زيدان، "أضرب المربوط يخاف السايب" كما جاء في مجموعته القصصية "أهل الحي"، ويا لها من مفارقة أن العربية تطلق على مكان الألفة لفظة "الحي" ولن أستفيض في هذه الإشارة.
(الهورس شو.. بريشة أمين الباشا)في رواية "ناقة الله" يجهد الروائي إبراهيم الكوني في استنطاق "لغز الوتد" الذي يشدّنا إلى مكان بعينه. لا يشفي الكوني غليلنا حيال هذا الأمر، لماذ؟ حسب الكوني لأن الذاكرة التي تشدّنا إلى المكان غالباً ما تمتطي جياد الحلم، فمن له من ثم القدرة على ترويض هذه الجياد الجامحة؟!
يتشابك شارع الحمرا في ذهني مع أشخاص وقعدات وأحداث غالباً ما توسّع من دائرة تلك اللحظات المندثرة فأعمد إلى تلفيق "فوزي" آخر من ذرّات ذلك الوقت وأمكنته وناسه. ربما هي محاولة للفرار بائسة، نوستالجيا غشيمة أو ربما هو وهم، لكن كيف لنا أن ننجو من ذلك الصمغ الذي لا تني الذاكرة تسكبه فوق رؤوسنا كلما مررنا في شارع الحمرا؟
لم ينظّم الحظ الأيام بما يتناسب مع الحمرا التي نبتغي، تمرّ في الحمرا الآن فيطالعك الضجيج من كل حدب وصوب لكنه ضجيج رخو، شاحب، مترهّل وأقرب إلى الصمت الأخطبوطي. صمت ثقيل ضاج بلا طائل... هو صمت بلسان طويل أراه يمهّد للسان آخر. آخر ثرثار صدّاح يجافي ما استقرّ في الأذهان عن شارعنا الجميل، لسان طويل، لسان عريض يلبي حاجة الركون للفقر والبهدلة والبشاعة والنفايات المتراكمة في شارع الحمرا.
في كتابه "نظام الأشياء" يقول السوسيولوجي الفرنسي ميشيل مافيزولي "نهاية عالم ليست نهاية العالم"، مَعُو حق.
ثمة شارع آخر يرتسم في الأنحاء بهمة ونشاط وهو شارع لا علاقة لنا به وصار الأمر بالنسبة إلى مفهوماً. نيتشوياً وفي إطار العلاقة مع المكان، كل منا لا يتجاوز أن يكون "فارق بالكاد يُدرك". في القصيد العربي الجليل: مَنْ سرّه زمن ساءته أزمان.
ربما الرغبة بمستقبل غير الذي نشهد تباشيره هي من تزّين لنا تاريخنا مع شارع الحمرا، ربما هو حلم طفولي صاغه الشارع بلمح البرق، ربما كل هذا لم يكن حقيقياً. إن ثقل واقع الحمرا اليوم يشي أننا نحن والحمرا لم نكن سوى "تلك المادة التي تُصنع منها الأحلام" (شكسبير، غريب آخر).
في عمله الأدبي الجميل "اليوم ما قبل السعادة" يورد الروائي الايطالي إرّي دي لوكا أن نابولي مدينة اسبانية وُجدتْ في إيطاليا بالغلط. ربما الحمرا شارع غريب عن لبنان وُجد في بيروت بالغلط... "إن الفراغ الذي يَرْفَع المدينة على كتفيه" يوجب وضع علامة استفهام على حقيقة شارع الحمرا التاريخية.
إن هذا الحاضر الموحش يدفع الواحد منا للتساؤل إذا ما كان ذلك الذي عايشناه بالحمرا في الأمس القريب هو حقيقة أم أنه مجرد وهم بينما الحقيقي هو هذا الذي يتخلل حياتنا الآن؟ هل الرفع من قدر العلاقة بالحمرا هو بمحله أم أنه وسيلة لحاجة مضمورة؟ بالرجوع إلى غريب آخر، "إن كل ما يرفع قدر المرء يطمئنه" (فيكتور هوغو).
خاتمة:
فضلاً عن قعود الهمة لاستنبات حكيي الخاص عن شارع الحمرا ثمة أمر آخر دفعني للإتكاء على حكي الغرباء. لدى استقبال اندريه جيد لستيفان سفايغ في باريس، قال جيد لسفايغ:"نحن بحاجة إلى الغرباء لكي يجعلونا نرى (...) مدينتنا".