طريقة أخرى للقراءة

ذات يوم تحدث رولان بارت عن طرق القراءة التي يزاولها، والتي يمكن، وفي حال لم تلتبس عليّ ذاكرتي، تقديمها هكذا. هناك، بدايةً، القراءة مثلما نتصورها جميعنا، أي قراءة كتاب من الغلاف الى الغلاف. وهناك قراءة نصف كتاب، أو قسم منه، قبل أن نضعه جانباً، ولا نعود إليه، ليس من باب أنه ليس جيداً، لكن من باب الاكتفاء بما قرأناه منه، أو من باب نسيانه حتى. وهناك قراءة الكتب بعد اختزالها بالعناوين، بمعنى أننا نبتاع هذه الكتب، واضعين اياها على رفوف مكتباتنا، ولا نقدم سوى على قراءة عناوينها. وهناك قراءة الكتب من دون قراءتها، انما بالتحضر المستمر لفعل ذلك من دون تحقيقه. هذه الكتب هي تلك التي نكدسها على طاولة القراءة، لكننا، حين نجلس لنقرأ، لا نتناول منها أي كتاب، بل نقرأ كتاباً جلبناه للتو. وبالطبع، هناك القراءة المتكررة للكتب نفسها من حين الى ثان، بحيث هناك كتب تدفع، وبسبب أهميتها، إلى معاودة قراءتها مرة تلو المرة.عندما أتذكّر كل هذه الطرق، التي عينها بارت، أجد أنها تفتقر الى غيرها، بمعنى أن اللائحة التي تحتويها، لا تقتصر عليها، بل يمكن إضافة طرق أخرى للقراءة. من جهتي، ثمة طريقة للقراءة، أحبذها للغاية، وهذا، مع أنها ليس موضوع تحبيذ لأنها، وبالتحديد، ليست إرادية، أي أننا لا نحرزها باختيار القراءة على أساسها. فهذه الطريقة تحضر وحدها، بلا أن نقررها مسبقاً، على العكس، حين لا نقررها، تجد سبيلها إلينا. إذ إنها، فعلياً، تعترض القراءة، التي نمارسها في الغالب من الوقت، أي تلك، التي، وبالانطلاق منها، نتلقى النص، نتفاعل معه، نفهم أفكاره، ندرك معانيه، نفسر ما أتى بين سطوره، نبلغ خلاصته. ففي حين إقدامنا على كل هذه العملية التي تجمعنا مع النص، هناك قراءة أخرى تعترضها، وهي قراءة تغير علاقتنا بالنص، مثلما أنها، وبالفعل نفسه، تغير علاقة النص بنا. فنصير وإياه على سطوحنا اذا صح التعبير، بمعنى أننا نتفلت معه من العملية تلك، وعندها، لا يعود هو موضوع للمعرفة، مثلما لا نعود نحن آلة لهذه المعرفة. ما هذه الطريقة؟لوصفها، لا بد من تخيّل أننا نقرأ نصاً، وفي لحظة ما، نسهو عنه، نتوقف عن الانتباه عما فيه، ولكن، وعلى الرغم من ذلك، نستكمل قراءته. صحيح أننا، وفي هذه اللحظة، قد نفكر بشيء سواه، الا أن هذا لا يمنع من كوننا نواصل الانتقال بين جُمله، ومقاطعه، وصفحاته حتى، تماماً، كما حين نتلقاه ونتفاعل معه ونفهمه. فالقراءة، بهذا المعنى، تستمر، لكنها تأخذ شكلاً آخر، وهذا الشكل سرعان ما يغدو طريقة. شكل القراءة هذا يستقر على كونه ذهاباً سريعاً في النص، أو بالأحرى جرياناً فيه، وهو جريان لا يتخلله تمعن في تركيبته الجملية، ولا الدراية بفكرته، ولا الوصول إلى معناه. ففي أثر هذا الجريان، لا تكون القراءة مطابقة لتلك العملية المذكورة سالفاً، بل تكون متخففة من كل أفعالها، أي التلقي والتفاعل والفهم والتفسير. من ناحية ممارس هذه القراءة، هو يمضي من عبارة إلى عبارة، من جملة إلى جملة، من مقطع الى مقطع، كما لو أنه يقطع كل هذه المكونات النصية بعينيه، أو بتصويتها الصامت أو المنخفض للغاية. لا تجتاز المكونات النصية تلك عينيه، ولا فمه، إنما تبقى على سطح نصها، الذي لا يكون، وبهذا، مجالاً لمعانٍ ما، إنما مجالاً لكلمات متلاصقة، متصلة، لا تدلّ على شيء في داخل نصها، ولا تحيل الى شيء خلفه. يغدو النص كلمات. أما القراءة، فتصير جرياناً بينها، تداعي للنظر اليها وتصويتها الصامت أو المنخفض. لكن، إن كانت هذه القراءة تستوي على ذلك الشكل، فهذا لا يجعل منها طريقة، بل إنها تنتقل من كونها شكلاً الى كونها طريقة عندما يتحول جريانها الى سبيل لشيء معين، يحدث فجأةً: الوقوع على كلمة من هنا، أو جملة من هناك، تضع حداً للجريان في النص. هذا الوقوع، ليس من تلقاء القارئ، كما أنه ليس من تلقاء النص. إذ يمكن الاشارة الى أنه نتيجة تلاقي كلمة ما في النص، مع خاطر القارئ الذي، وعلى الرغم من كونه يفكر في أمر ما سهواً، يبقى خاطره على اتصال بالكلمات التي تجري أمامه، والتي قد تقع فيه كلمة منها. فما أن نكون في صدد الجريان في النص، حتى يتوقف هذا الجريان في إثر وقوع هذه الكلمة في خواطرنا، بحيث ننتبه إليها، فترجعنا من سهونا إلى نصها. طبعاً، فعلها هذا قد يحملنا إلى الاعتقاد بأننا لم نقرأ فعلياً ما قبلها وما بعدها بتأنٍ، وبالتالي، لا بد من قراءته لكي نعلم كيف بلَغها، أو لنعلم محلها منه. وعندما نقدم على ذلك، قد تفقد الكلمة تلك كل وقعها علينا، فتذوب في نصها حرفياً. أما عندما نمسك بوقعها هذا من دون التفتيش عن كيفية حضورها في محلها في النص، فهذا قد يحمل إلى البحث عن سبب وقوعها في خواطرنا. وفي النتيجة، قد تنقلنا من النص إلى سواه، بحثاً عما يرتبط بها. وعلى أساس الحالة الثانية هذه، تستوي القراءة على طريقةٍ، تفيد بأنها، وبعد أن يقع ممارسها على كلمة في النص بعد جريانه فيه، لا يدخل، على متنها، إليه من جديد، إنما يترك هذه الكلمة تصرفه منه، وبهذا، يضعه على صلة بشيء غيره. فيمكن تعريف القراءة، وبحسب هذه الطريقة، بكونها ليست التي تبقي في النص، إنما التي تنقل منه.