إبراهيم عيسي والمايوه: الركاكة الأخيرة للتنويريين الجدد

نجحت تصريحات الإعلامي المصري، إبراهيم عيسى، عن ارتداء نساء الصعيد للمايوه في الستينات، في إثارة الكثير من الجدل، ما استدعى تدخل نواب برلمان وإعلاميين، وحميّة جهوية تصدى بها مواطنات ومواطنون من صعيد مصر وريفها لادعاءات عيسى. الإثارة هي الكلمة المفتاحية لوصف حالة الجمود القسري المفروضة على ساحة الجدل العام، تلك الحالة التي تستعدي، بشكل متواتر، موجات من الانقباضات والتشنجات الخطابية، عبرها يعاد تأكيد حدود انقسامات مجتمعية لا تجد تنفيساً آخر لها. تبسط الثيمات المتمحورة حول جسد المرأة، تغطيته وتعريته، بقعة هي الأكثر التهاباً، لتقاطعات الأخلاقي والديني والطبقي والسياسي والهوياتي.
يعود بنا عيسى إلى زمن جميل، إلى ماض ذهبي، بحسب عرف "التنوير الجديد"، تاريخ يمكن استقصاؤه في صور الميكرو والميني جيب، كعلامة أكيدة على التحرر وامتلاك المرأة لجسدها وانفتاح المجتمع عموماً. في هذا، يظهر بريق عقدي الستينات والسبعينات الجميلين صورة معكوسة في مرآة الخطاب الأصولي، فهناك أيضاً فردوس مفقود يرجى استعادته، بالرجوع إلى ما قبل لحظة السقوط من الجنة. فعيسى الذي بنى شهرته في إثارة الجدل عبر الصدام مع سرديات التاريخ الإسلامي الرسمي، والمنزهة عن النقد، لا يجد غضاضة في ترويج توهمات سينمائية وصور مختزلة عن الماضي القريب.
يلتحق عيسى بالتنوير الجديد متأخراً، بعد ثورة يناير أو بالأحرى بعد هزيمتها، ويبدو كذلك تمثيلاً نموذجياً للطور الأخير من هذا التنوير الجديد. يشبه التنويرون الجدد الدعاة الجدد في أنهم تلفزيونيون أو ما بعد تلفزيونيين، ينتمون إلى ماكينة الميديا المعاصرة، يطرح عيسى مادته العابرة للحقول، في الصحافة والرواية والكتابة السينمائية والبرامج التلفزيونية، عبر سردية سهلة الاستيعاب والهضم، تقسيمات جاهزة وواضحة للمعسكرات، للتنوير في مقابل الظلامية، الماضي في مقابل الحاضر، المدينة ضد الريف، التراثي في مواجهة الحديث، وغيرها من ثنائيات يصدرها الأصولي والتنويري الجديد سواء بسواء.
ما يجعل "التنوير الجديد" جديداً، هو تبرؤه من السياسة. وينسحب هذا أيضاً على "الدعاة الجدد"، فعلى خلاف المشروع السياسي المعلن والصدامي لدعاة الصحوة الإسلامية، جاء دعاة التلفزة بوصفة تصالحية مع السلطة، وبخطاب احتوائي قادر على تدجين نزعات التمرد في دوائر الفضيلة الشخصية والعمل الخيري المعقم سياسياً. كان المشروع التنويري المصري في مطلع القرن الماضي، سياسياً إلى أقصى حد، كونه صيغة محدثة من خطاب النهضة العربية. يقدم طه حسين- الرمز الذي يعود إليه التنويريون الجدد مراراً- المثال الأكثر سطوعاً على مركزية السياسي في مشروع التنوير. ففي العقد الأخير، تنامى اهتمام بحثي يسعي لتحويل التركيز إلى طه حسين السياسي والحزبي والوزير والبيروقراطي، بدلاً من الاكتفاء بطه حسين الأكاديمي أو الكاتب. فمشاريع طه حسين، لم تقتصر على مجانية التعليم الأساسي وإعادة هيكلة التعليم الجامعي وتوسيع قاعدته وتأسيس بنية تحتية متشابكة من المؤسسات الثقافية البيروقراطية والتعليمية والبحثية والمتحفية. بل امتدت لرسم سياسات الدبلوماسية الثقافية المصرية في المحيط العربي، ما تطلب صداماً مباشراً خاضه حسين ضد السلطات الاستعمارية الفرنسية في المغرب العربي. بهذا كان التنوير الذي يمثله طه حسين مشروعاً سياسياً مكتملاً بنزعات تحريرية وما بعد استعمارية وبأبعاد طبقية في معترك صراعي في الداخل والخارج.
وضعت دولة يوليو، نهاية لمشروع التنوير هذا، لا برفضه بل بتبنيه بالكامل وتضمينه في مشروع أكثر طموحاً وجذرية. أزيح طه حسين جانباً، وتم نقده من قبل كتّاب من أجيال أصغر سناً وأكثر راديكالية باعتباره "ليبرالياً" أكثر من اللازم. لم يتوار خطاب التنوير بالكامل، وإن كانت عودته الأكثر وضوحاً والأكثر جدية، في الثمانينات، حين وجد المثقفون في الصدام المسلح بين الجماعات الإسلامية والدولة، فرصة لاستعادة أدوراهم وترقيتها، وأضحى التنوير شعاراً رسمياً لحملة ثقافية ترعاها الدولة لمواجهة التطرف.
يتقاطع صعود المسار المهني لإبراهيم عيسى، مع نهايات حقبة التنوير الثمانيني، فانتصار الحلول الأمنية على جماعات الإسلام السياسي، وتراجع حضورها في عقد التسعينات، دفع بمثقفي التنوير إلى الهامش مرة أخرى. ظلت خطابات التنوير متواصلة، إما بوصفها روتيناً حكومياً بموازنات منخفضة، أو "شو" تلفزيوني جانبي لإثارة الجدل وسط بحر من الركود. وصل خطاب التنوير الجديد إلى قاع ركاكته، بعد 30 يونيو، خطاب مهادن للسلطة الاستبدادية ومتماهٍ مع بطشها بالكامل، ومنشغل بمعارك وهمية ومتكررة حول المايوه والتنانير القصيرة وبالتأسّي على ذاكرة مزيفة لماضٍ لم يوجد أبداً.