"الاقتباس الثقافي سبيلاً للانبعاث الحضاري" للمهدي مستقيم..الفلسفة كحوار

في تقصّيه لمسألة الفضيلة اختار سقراط الحوار... "في ما يتعلق بالفضيلة فأنا أجهل ماهيتها – قال سقراط لأوطيفرن – فلنبحث الأمر سوياً أنا وإياك عما يمكن أن تكونه الفضيلة يا أوطيفرون". لن أتطرق في هذه المادة إلى المضامين الفكرية التي احتوتها أجوبة المشاركين في هذا الكتاب، على الرغم من أهمية هذه الأجوبة وغناها الذهني وتعدّد اتجاهاتها، جل الاهتمام سوف ينصبّ على الحوار كآلة حفر أركيولوجي يصار عبرها إلى استنطاق صاحب القول بما يتجاوز محض قوله المبثوث في هذا الكتاب من كتبه أو ذاك. قد يتبادر إلى الذهن أن الحوار هو مجرّد سؤال وجواب، إنما الوقوف على أسئلة الباحث المغربي المهدي مستقيم في "الاقتباس الثقافي..." ينم عن بعد يتجاوز ما قد يقع به الظن حيال العلاقة التي تقوم بين سائل ومجيب. لم يتخذ الباحث المغربي الشاب، في جملة الأسئلة التي طرحها على مجموعة من المفكرين من الذين يشتغلون بالفلسفة في دنيا العرب اليوم، لم يتخذ جادة الحياد إزاء متون كتاباتهم بل تراه كان أقرب إلى القرصان الذي لا يني يعمل حفراً في السفينة المستقرة لهذا المفكر أو ذاك أذا جاز لنا أن نستعير هذا المجاز الرائع من برتراند راسل. في التراث العريق لأناركيي القرن التاسع عشر، كان نزع الهالة عن ذوي الشأن من أهل الفكر والفن من علامات تجدد القول والابحار به إلى غير اتجاه، إذ من الوجاهة بمكان استنطاق "القامات" حسب الأناركيين بما يخالف ما أُجمع عليه حيالهم وأيضاً بخلاف ما تم تأسيس قولهم عليه، فالعبرة ليست في استخلاص النتائج كما لطالما آمن هؤلاء إنما بمدّ القول بما يتجاوز متونه المبثوثة بين الدفتين..."... ثمة من هو أعظم من العباقرة: الجميع" كان يقول فولتير، و"الحماقة تكمن في الرغبة العارمة باستخلاص النتائج" على حد قول فلوبير.إن تدبر نمط العلاقة سائل/مجيب كما بثّها المهدي في هذا الكتاب الحواري يُخرج هذه العلاقة من إسار ما هو متعارف عليه حيال هذا الأمر لنكون إزاء نص يداخل نص من جهة ودفع تأويلي لمتون نصوص "مستجوَبيه" من جهة أخرى. إن السؤال في هذا السياق يحثّ على إعادة النظر في شروط تكوين الذات المفكرة بل وقراءة هذه الذات بعيني السؤال، فالمباغتة (عبر السؤال) غالباً ما تدمر كل عادات الماضي وما تم التأسيس عليه كما يقول مطاع صفدي في أحد نصوصه، وليست العلاقة سائل/ مجيب كما بثّها المهدي سوى استجابة لِقول موسى وهبة حول "مديح المثنى" وإن كان بسياق مختلف. في التراث الإغريقي القديم، كان الوقوع في ظن امتلاك الحقيقة (akrasia) من أكبر الآفات التي تحوّل الحكمة إلى حرفة كما نظر إلى الأمر الإغريق، والحوار في هذا الصدد كان يستبطن بالضرورة شرط عدم الوقوع في فخ الـ (akrasia) / Martha C. Nussbaum – The fragility of Goodness, luck and ethics in Greek tragedy and philosophy. ... هو فعل التمرئي الذي يسوقه الحوار عبر تلك العلاقة البينية وقد أشادت جوديت بتلر بلعبة التمرئي تلك كشرط لا بد منه لمعاينة تشكّل الذوات المفكرة وكيفية استنبات مقولاتها، واستطراداً – ضمن سياقات بتلر – لمعاينة استكشاف الذوات الجندرية وهو خارج مبحث هذه المادة على كل حال. لقد استطاع المهدي عبر لعبة المرايا تلك أن يُخرج القول الفلسفي لجملة الذين قد حاورهم من إسار التزمت الأكاديمي الذي غالباً ما يرفل بثوب البلادة والملل وكأني به عبر حواراته الرشيقة ينزع عن الفلاسفة ومريديهم بالإجمال الصورة التي أسبغها عليهم الشاعر الألماني هاينريش هاينه في سالف الزمان: "بقبعات النوم والروب دو شامبر يحاول الفيلسوف سد ثقوب العالم".أخرج المهدي عبر حواراته الفيلسوف إلى الآغورا حيث القول يعاين العالم بأم العين ولا يكتفي باقتناصه خفراً عبر تلك الثقوب أو ربما عبر أبراج عاجية غالباً ما تحيل القول إلى مونولوغ.
إن المعرفة المتأتية عبر الحوار تخرج من ضروب الماهيات المكتفية بذاتها لتعصى بذلك على أي توظيف بيروقراطي (ماكس فيبر) كما أنها تستحيل عبئاً على آليات ضبطها (فوكو).
إنها الثنائية التي تتشعب والتي تُوسّع من ثم الحقل الدلالي للنصوص، بل تراها بمثابة فعل خلخلة لتلك القوانين التي تنظّم فضاء القراءة المعتاد، فإذا بالمتلقي ينأى بنفسه عن الشروط الأولية لامكانات القول وهو ما يعطي للأثر بعداً تأويلياً لا يخضع لتقييدات كاتبه ولمجمل الأبستمي الذي يتخلل ثنايا المتون بل ويحوطها من كل جنب أخذاً بعين الاعتبار المعنى الذي ذهب إليه ميشال فوكو لكلمة "أبستمي".في مقاربة أخرى للموضوع، يستعمل أحد الأنثروبولوجيين عبارة "القوة الإنجازية للكلمات" وذلك في سياق وقوفه على أساليب الطقوس السحرية وقوة الكلمات في هذا الشأن. إن أسئلة المهدي وقد حفّزت البعض ممن حاورهم عبر إجابات اتسمت بالتشعب وعدم الخضوع لصرامة "الدرس" لعبت (هذه الأسئلة) دوراً في إنجاز تلك الإجابات، إذ ليس من الضرورة بمكان أن يكون التشظي أو التشعّب عامل خلل بل لعله في بعض المقامات وسيلة فرار من تسلطية القول وبأس سيادته. هذا من جهة، ومن جهة أخرى شكّلت تلك الحوارات بجملتها انعكاساً مباشراً لعنوان الكتاب إذ ثمة استحضار غير مباشر للفيناس حيث الأنا التي تُدشّن عبر الآخر وحيث الذات التي لا تقوم إلا عبر تمفصلها مع ما يغايرها بالتمام... حرية المهدي في هذا السياق تحيلنا إلى عبارة ماركس الشهيرة: "المحاور حر كعصفور" وقد استبدلت "البروليتاري" في عبارة ماركس بـ"المحاور"... فلا بأس بالإتكاء على جن سقراط في رحلة السفر بين الأسطر والمقاطع والكلمات والأسماء. فإذا كانت "الأنا الحضارية" محل جمود وشلل إزاء عدم التلاقح الثقافي (ولا سيما البعد الأنثروبولوجي لكلمة ثقافة) مع ما يخالفها في الجغرافيا والتاريخ، فإن "أنا" كل من المفكرين الذين قد شملتهم الحوارات كانت محل تحد إزاء ولاءاتها الفكرية وما قد أسس نظرياً لهذه الولاءات. ثمة انصهار يشي على الدوم باللامتوقع في علاقة الأنا / الآخر على مستويي الأفراد والجماعات.بالعودة إلى الإغريق نرى هؤلاء غالباً ما كانوا يستحضرون هيفايستوس (Hephaestos) إله صهر المعادن، كمحاكاة مباشرة لتلك العلاقة التي تتأسس عبر الحوار حيث تذوب الحدود الصارمة لذوات المتحاورين وحيث ثمة لا متوقع غالباً ما ينبىء به الحوار.أطلق ادوارد سعيد على تلك الموانع التي تحول دون الانفتاح على الغير عبارة "اليقينيات السهلة"، حيث تكون "الأنا" إزاء هذه اليقينيات محل تجذر عميق كونها (اليقينيات) مؤسسة على سرديات ساهم التاريخ ببعديه الواقعي والتخييلي في صنعها. بيد أن الحياة تقتضي إعادة النظر على الدوم بهذا التجذر من خلال ال dia-logue أي من خلال المرور عبر ... من خلال التجاوز، من خلال كل ما قد تحيل إليه ال (Dia). إنها الثنائية التي لا تني تتشابك مع ثنائيات أخرى والتي تستبطن بالضرورة الآخر الذي يستوفي شرط "الأنا" في عالم متشعب إلى أقصى الحدود. إن الحوار في بعض مراميه هو بمثابة ال Lichtung الهيدغري أي، وبجرأة تأويلية ما، "الفرجة" التي نطل عبرها على العالم، وهو في مرام أخرى تعقب صادق للوغوس بالمعنى الذي بثّه غادامير عطفاً على قراءته لهيراقليطس أي: "ذاك الذي يسبق على الدوم كل تحديد للمعنى وكل عقلانية"... وكل تقييد. إن الحوار هو النهر الذي تقع على ضفتيه النصوص المفلوشة فوق الورق، وبلا الحوار يا له "من مهرجان كئيب من الأوراق اليابسة" إذا جاز لي أن أختم بهذه العبارة لآنا آخماتوفا بما يتناسب مع محض مقاصدي.(*) المهدي مستقيم: "الاقتباس الثقافي سبيلاً للانبعاث الحضاري". ملتقى الثقافات للنشر والتوزيع. الدار البيضاء.