يبدو أن قصة "الكيلوت" بدأت تغيب عن مواقع التواصل الإجتماعي، أو عن التداول والجدال هنا وهناك، تعليقاً على تلك اللحظة "المفصلية" في فيلم "أصحاب ولا أعزّ". على أن الناحية السينمائية ليست من ضمن إهتماماتنا، بل سننصرف إلى نواح أخرى، تلتصق بأفكار تصويرية تتعلّق بالكيلوت. نذكر، بداية، ذاك التعريف الذي أطلقه القاضي الفرنسي المعروف، جان فرنسوا بورغلين، على الملابس الداخلية قائلاً: "إنها ملابس حميمة قريبة من الجسم ومن أجزائه الخاصة: الصدر والأعضاء التناسليّة، التي، أي الملابس، تخفيها وتبرزها في آن واحد". إن إخفاء الملابس الداخلية هو في الواقع قاعدة أساسية تشير إلى الامتثال لمجموعة من التقاليد التي أرساها المجتمع، أي بمعنى أن الملابس الداخلية غير مرئية تحت الملابس، رغم إنتمائها إلى المجال الخاص للأفراد، لكن استخدامها لا بد أن يخضع لأفكار المجتمع وسيطرته. ومع ذلك، فإن الملابس الداخلية تحررت اليوم من مجمل القيود الإجتماعية، أقلّه لجهد عرضها في الأفلام الدعائية، رغم إرتباطها المضمر بالمسائل الجنسية. "الملابس الداخلية تجعل من الممكن الهروب من المفاهيم التقليديّة للأخلاق والإحترام المفروضة على النساء"، بحسب الروائي الإنكليزي ميكايل كوكس.
مع ذلك، فإن استخدامات الملابس الداخلية، تخضع، بسبب بُعدها الحميم، لمجموعة من "القوانين" التي تهدف إلى إخفائها في المجال العام. هذه القوانين، التي يمكن العثور عليها في النصائح المعاصرة عن كيفيّات العيش، تتعلق بشكل أساسي بالطريقة التي يجب أن ترتبط بها الملابس الداخلية، أكان من حيث أشكالها وألوانها، أم في ما يختص بطريقة التعاطي معها.
يكتب.. ويلوّن قليلاً
بدأت القصة لدى الفنّان بطرس المعرّي بين العامين 2015 و2016، عندما نفّذ مجموعة من الأعمال، عُرضت في ما بعد في صالة "آفاق" بوسط بيروت، والتي أقفلت منذ أعوام، مثل صالات بيروتية عديدة تصمد أمام الأزمات المتتالية. وبما أن أسلوب الفنّان لا يخلو، في أحيان كثيرة، من الإشارات الجنسية والفكاهية، ومن ضمنها رسم "الكيلوت" ضمن المعقول البعيد من السطحية، حسبما نعتقد، فقد تعرّض لانتقادات لا مفرّ منها، خصوصاً تلك الصادرة عن فئة من الجمهور تستنكف عن الغوص في ما ورائيات الأمور وفي رموزها، ولا ترى سوى ظاهرها الذي لا يتناسب مع خلفيّة تقليدية، ما زالت كامنة في نفوس الكثيرين، وتوجّه سلوكياتهم.
هذا الجمهور الذي لم يرَ في المعرض سوى تلميحات طريفة إلى مسائل تخدش حياءه، هو الجمهور المنتمي إلى طينة من رأوا في مقطع منى زكي مع كيلوتها، أو في سواه من تفاصيل الفيلم المذكور، مادة جدلية بإمتياز. مع العلم أننا نجد في كتابات مؤرخي الموضة تأكيداً على أن ممارسات النساء، في ما يتعلق بالملابس الداخلية، تحررت اليوم من مخلّفات الماضي. حركة الممثلة في الفيلم جاءت على نحو يختلف عن العروض المتعلّقة بالموضة، التي صار تقديم الملابس الداخلية فيها من العاديات، واعتُبر أحد عوامل تحرير المرأة والأنوثة. في هذا المجال، يتساءل المؤرّخ والباحث فانسان دوكلرك: "هل تسمح لنا دراسة عروض النساء وتعاملهن مع الملابس الداخلية بإبراز الدور الأساسي الذي تلعبه أخلاق الجنس في إدارة العلاقة الحميمة الجسدية؟ بمعنى آخر، ما القواعد والمعايير التي توجّه ممارساتهن؟ هل تختلف هذه المعايير باختلاف خلفياتهن؟ وأخيرًا، ما الفسحة المتاحة لهن في ما يتعلق بهذه المعايير؟".
في بعض أعماله العائدة إلى العامين 2015 و2016، وأعاد نشرها في صفحته الفايسبوكية، يُخيّل إلينا أن المعرّي استشرف، منذ أعوام، ما يحدث راهناً مع مسألة الكيلوت. دخل هذا اللباس الداخلي إلى اللوحة ضمن أشكال شتّى، أو بالأحرى ضمن سياق فرضته الفكرة، وعمل التأليف على وضعه في المكان الذي وجده المعرّي مناسباً. لذا، فقد يصبح عنصراً أساسياً في التكوين حين يكون معلّقاً على حبل الغسيل، أمام وجه الرجل الذي يقبض عليه بأسنانه. ويحتل، أيضاً، الموقع التأليفي ذاته، وهو معلّق أيضاً على حبل مشابه، في عمل آخر، لكن طرفه السفلي يخترق رأس الرجل. وفي الحالتين لا يغيب المدلول الرمزي والإشارة المبطّنة، التي قال عنها الفنّان: "يصدح الرجل بالأفكار الثورية والطليعيّة، وحتّى بمسائل العفّة، لكنه يرتخي عند رؤية الكيلوت".
أعمال الفنّان، التي عُرضت حينذاك، كما عدد كبير من أعماله الأخرى، مونوكرومية من حيث التعاطي مع اللون. الأسود والأبيض، والرمادي المتفرّع منهما، أسياد المكان. الأسلوب ينتج حالة "دراماتيكية"، يزداد وقعها مع تمييز بعض العناصر، كالكيلوت مثلاً، بلون مختلف ذي طيف دافىء. تكرار بعض العناصر الأخرى يضفي على العمل صفة واقعية، ناهيك بجو الطرافة الذي تُصدره كتابات تصف ما تراه عين المتلقّي، وكأنّه غافل عمّا يرى.
هنا، لا بد من الإشارة إلى مسألة ذات علاقة بالفن والشكل، لإرتباطها بموضوعنا. إذ لا يمثّل الفنّان، في الحالة الحاضرة أو في سواها، المرأة من خلال صورة ظليّة أنثوية، بل من خلال جزء معيّن من الجسم: الثديان أو الردفان أو العينان لدى البعض. وقد يكون كذلك مثلّث العانة، الذي يُستعاض عنه، هنا، بالكيلوت، صاحب الشكل الثلاثي ذي القمة الموجّهة نحو الأسفل، وتلك هي أبسط الطرق الهندسية وأكثرها عالمية. وإذا كان الحرف V هو رمز المرأة، كما تفيد المؤرّخة وعالمة الآثار الأميركية ماريا غيمبوتاس، فهي تعتقد، كذلك، أن العديد من أنماط الموتيفات التي تتخذ شكل V الثنائي المركّب، بحيث تكون قمة أحدهما إلى الأعلى والآخرى إلى الأسفل تحدد أيضاً الجنس الأنثوي. وتقول كذلك إن الشكل المذكور تم العثور عليه منحوتاً على السيراميك على شكل طائر في اللقى الأثرية، واستُنتج عندها أن شكل الطائر هو أيضاً رمز للأنثى. وللمناسبة، أو للمصادفة المتعمّدة، نجد الطائر في لوحة بطرس المعرّي، إلى جانب العناصر الأخرى، التي يكون الكيلوت من ضمنها.
مع ذلك، فإن استخدامات الملابس الداخلية، تخضع، بسبب بُعدها الحميم، لمجموعة من "القوانين" التي تهدف إلى إخفائها في المجال العام. هذه القوانين، التي يمكن العثور عليها في النصائح المعاصرة عن كيفيّات العيش، تتعلق بشكل أساسي بالطريقة التي يجب أن ترتبط بها الملابس الداخلية، أكان من حيث أشكالها وألوانها، أم في ما يختص بطريقة التعاطي معها.
يكتب.. ويلوّن قليلاً
بدأت القصة لدى الفنّان بطرس المعرّي بين العامين 2015 و2016، عندما نفّذ مجموعة من الأعمال، عُرضت في ما بعد في صالة "آفاق" بوسط بيروت، والتي أقفلت منذ أعوام، مثل صالات بيروتية عديدة تصمد أمام الأزمات المتتالية. وبما أن أسلوب الفنّان لا يخلو، في أحيان كثيرة، من الإشارات الجنسية والفكاهية، ومن ضمنها رسم "الكيلوت" ضمن المعقول البعيد من السطحية، حسبما نعتقد، فقد تعرّض لانتقادات لا مفرّ منها، خصوصاً تلك الصادرة عن فئة من الجمهور تستنكف عن الغوص في ما ورائيات الأمور وفي رموزها، ولا ترى سوى ظاهرها الذي لا يتناسب مع خلفيّة تقليدية، ما زالت كامنة في نفوس الكثيرين، وتوجّه سلوكياتهم.
هذا الجمهور الذي لم يرَ في المعرض سوى تلميحات طريفة إلى مسائل تخدش حياءه، هو الجمهور المنتمي إلى طينة من رأوا في مقطع منى زكي مع كيلوتها، أو في سواه من تفاصيل الفيلم المذكور، مادة جدلية بإمتياز. مع العلم أننا نجد في كتابات مؤرخي الموضة تأكيداً على أن ممارسات النساء، في ما يتعلق بالملابس الداخلية، تحررت اليوم من مخلّفات الماضي. حركة الممثلة في الفيلم جاءت على نحو يختلف عن العروض المتعلّقة بالموضة، التي صار تقديم الملابس الداخلية فيها من العاديات، واعتُبر أحد عوامل تحرير المرأة والأنوثة. في هذا المجال، يتساءل المؤرّخ والباحث فانسان دوكلرك: "هل تسمح لنا دراسة عروض النساء وتعاملهن مع الملابس الداخلية بإبراز الدور الأساسي الذي تلعبه أخلاق الجنس في إدارة العلاقة الحميمة الجسدية؟ بمعنى آخر، ما القواعد والمعايير التي توجّه ممارساتهن؟ هل تختلف هذه المعايير باختلاف خلفياتهن؟ وأخيرًا، ما الفسحة المتاحة لهن في ما يتعلق بهذه المعايير؟".
في بعض أعماله العائدة إلى العامين 2015 و2016، وأعاد نشرها في صفحته الفايسبوكية، يُخيّل إلينا أن المعرّي استشرف، منذ أعوام، ما يحدث راهناً مع مسألة الكيلوت. دخل هذا اللباس الداخلي إلى اللوحة ضمن أشكال شتّى، أو بالأحرى ضمن سياق فرضته الفكرة، وعمل التأليف على وضعه في المكان الذي وجده المعرّي مناسباً. لذا، فقد يصبح عنصراً أساسياً في التكوين حين يكون معلّقاً على حبل الغسيل، أمام وجه الرجل الذي يقبض عليه بأسنانه. ويحتل، أيضاً، الموقع التأليفي ذاته، وهو معلّق أيضاً على حبل مشابه، في عمل آخر، لكن طرفه السفلي يخترق رأس الرجل. وفي الحالتين لا يغيب المدلول الرمزي والإشارة المبطّنة، التي قال عنها الفنّان: "يصدح الرجل بالأفكار الثورية والطليعيّة، وحتّى بمسائل العفّة، لكنه يرتخي عند رؤية الكيلوت".
أعمال الفنّان، التي عُرضت حينذاك، كما عدد كبير من أعماله الأخرى، مونوكرومية من حيث التعاطي مع اللون. الأسود والأبيض، والرمادي المتفرّع منهما، أسياد المكان. الأسلوب ينتج حالة "دراماتيكية"، يزداد وقعها مع تمييز بعض العناصر، كالكيلوت مثلاً، بلون مختلف ذي طيف دافىء. تكرار بعض العناصر الأخرى يضفي على العمل صفة واقعية، ناهيك بجو الطرافة الذي تُصدره كتابات تصف ما تراه عين المتلقّي، وكأنّه غافل عمّا يرى.
هنا، لا بد من الإشارة إلى مسألة ذات علاقة بالفن والشكل، لإرتباطها بموضوعنا. إذ لا يمثّل الفنّان، في الحالة الحاضرة أو في سواها، المرأة من خلال صورة ظليّة أنثوية، بل من خلال جزء معيّن من الجسم: الثديان أو الردفان أو العينان لدى البعض. وقد يكون كذلك مثلّث العانة، الذي يُستعاض عنه، هنا، بالكيلوت، صاحب الشكل الثلاثي ذي القمة الموجّهة نحو الأسفل، وتلك هي أبسط الطرق الهندسية وأكثرها عالمية. وإذا كان الحرف V هو رمز المرأة، كما تفيد المؤرّخة وعالمة الآثار الأميركية ماريا غيمبوتاس، فهي تعتقد، كذلك، أن العديد من أنماط الموتيفات التي تتخذ شكل V الثنائي المركّب، بحيث تكون قمة أحدهما إلى الأعلى والآخرى إلى الأسفل تحدد أيضاً الجنس الأنثوي. وتقول كذلك إن الشكل المذكور تم العثور عليه منحوتاً على السيراميك على شكل طائر في اللقى الأثرية، واستُنتج عندها أن شكل الطائر هو أيضاً رمز للأنثى. وللمناسبة، أو للمصادفة المتعمّدة، نجد الطائر في لوحة بطرس المعرّي، إلى جانب العناصر الأخرى، التي يكون الكيلوت من ضمنها.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
الأكثر قراءة
الإجتماعية
المبرّات ضمن المدارس العشر الأولى في مشروع "مدرسة المواطنية"
المحلية
هيئة علماء بيروت تدين سياسة القمع بحق الشعب البحريني
المحلية
بيان صادر عن حزب الله حول استهداف العدو الإسرائيلي مستشفى ناصر في قطاع غزة
المحلية
حسن عز الدين: طالما أن العدو يشكل خطراً وجودياً على لبنان فالمقاومة باقية...
