روى المادة الأساسية من هذه السيرة العائلية- الاجتماعية والشخصية شابٌ بيروتي ثلاثيني. ومدارها المجتمع البيروتي الصامت، وقصته المأسوية مع الحريرية. وهي تتناول أيضًا أحوال فئات بيروتية تشعر أن سنوات "المجد" الحريرية التي تجلّت بالنهوض وإعادة إعمار وسط بيروت والبعثات التعليمية إلى جامعات أوروبا، كانت ضئيلة العوائد عليهم. فالفئات ما دون الوسطى والشعبية البيروتية، ترى أن النهوض والازدهار اقتلعاها من ديارها في بيروت ونفياها بصمت إلى عراء العمران "البرِّي" والموحش في عرمون وبشامون.
وبعد حلقات خمس ("المدن" 12 و 15 و 18 و 23 كانون الثاني الحالي)، هنا سادسة عن حوادث 7 أيار 2008 في بشامون، وتحول اللامجتمع فيها مجتمعًا طائفيًا. والسيرة- الشهادة هذه مروية في صيغة المتكلم، واستُدخلت في سياقها هوامش وتعليقات قد تملأ بعض فجواتها.7 أيار في بشامونكنا شبانًا ثلاثة يربط بيننا تعارُفنا طلابًا في جامعات بيروتية خاصة، وإقامة أسرنا في بناياتٍ متقاربة في بشامون، لما خرجنا ليلة 7 أو 8 أيار 2008 من بيوتنا مرتدين بيجاماتنا، وذهبنا في سيارة أحدنا لشراء دواءٍ من صيدلية قريبة. على الطريق صادفنا حاجزًا للجيش اللبناني، فأذن لنا جنوده بالمرور. لكن من المرجّح أنهم بلّغوا بمرورنا عناصر حاجزٍ لشبان من حزب الله الذي حاجزهم على الطريق نفسها. وما أن أوقفنا سيارتنا قرب حاجز أولئك الشبان المسلحين، حتى بادرنا أحدهم بنبرةٍ عدائية آمرة بأن نخرج من السيارة. وفور فَتْحِنا أبوابها انهالت على وجوهنا لكماتهم عنيفة في الصمت والعتمة التي تخترقها أضواء السيارة، قبل أن يسارع أحدهم إلى إطفائها، فَعَلَتْ في ذلك الصمت المعتم أصواتُ أو أنّات صدمتنا المفاجئة الموجعة. وفيما تشبثت قبضاتهم بشعر كلٍّ منا، صرخ بنا أحدهم قائلًا: من يشتم الجيش نريه نجوم الظهر. وكانت التماعات مثل هذه النجوم قد برقت في عتمةٍ داخل رأسي، عندما تلقّى وجهي لكماتهم قبل هنيهات.
وجرّونا من عراء الشارع المعتم إلى مدخل بنايةٍ قرب حاجزهم، من دون أن تكفَّ أقدامهم وأعقاب بنادقهم عن سحق أجسامنا، فيما تتشبّث قبضاتهم بشعرنا. وفي البناية التي سحلونا في بهو مدخلها، كان يقيم مع أسرته شابٌ أعرفه معرفة وثيقة، فرحتُ أصرخ وأناديه باسمه مستنجدًا، لكنني لم أسمع سوى شتائم شبان الحاجز المسلحين وأصوات خرطشة مسدساتهم خلفي، وصرخاتٍ تأمرنا بالوقوف ووجوهنا لصق الجدار. فوقفنا نحن الثلاثة متوجّهين إلى جدار، فيما ضرباتٌ تنهال على ظهورنا، وتُفَتَّشَ جيوبنا، من دون أن تتوقف خرطشات السلاح خلفنا، فسمعتُ صديقي الذي كان يقود السيارة يتمتم متشهّدًا لله ورسوله. ولما رفسني أحد المسلحين برجله، اندفع جسمي واصطدم بباب غرفة ناطور البناية في مدخلها، فانفتح البابُ نصفيًا ودخل النصف الأعلى من جسمي إلى الغرفة، فيما راح الناطور المذعور يحاول دفع الباب من الداخل لإغلاقه، فشعرتُ أن أضلاعي تكاد تتكسَّر، وسمعتُ من أقصى الغرفة صراخَ زوجة الناطور السوري وأطفاله. وسرعان ما سحبني أحد المسلحين إلى الخارج، فانطبق باب الغرفة عنيفًا، وكنتُ قد هويتُ مصبّرًا أمامه.
ووصل فجأة ضابطٌ في الجيش اللبناني إلى مدخل البناية، فبادر منْ كان لا يزال منتصبًا منا نحن الثلاثة أمام الجدار بلكمة على وجهه وقال: أنتم من شتمتم الجيش اللبناني على الحاجز قبل قليل، ومن يشتم الجيش اللبناني لم يُخلق بعد.انتفاضات.. والبيارتة نيامبعد نحو أسبوع على هذه الحادثة، جاء إلى بيتنا في بشامون الشابُ الذي أعرفه ويسكن مع أهله في البناية التي رُوّعنا وسُحلنا في مدخلها، من حيث صرختُ باسمه مستنجدًا في تلك الليلة. وهو جاء إلى بيتنا مصطحبًا شابًا من مسلّحي حزب الله الذين أوقفونا على حاجزهم. وكانت غاية زيارتهما الاعتذار عمّا حدث في ليلة الترويع والسحل تلك. خطأٌ حصل ما حصل، ولم يكن مقصودًا، ونحن أهلٌ وجيران، وجُلَّ من لا يخطئ، والعفو عند المقدرة، قال الشاب الذي أعرفه، فيما الآخر صامتٌ ينتظر مني أن أتكلم وأبادر معلنًا صفحي أو عفوي أو غفراني.
وهل يعقلُ أن أرفضَ- أنا وأشباهي من أهل الضعف الفردي و"المدني"، العراة من الانتماء والعصبية الأهلية- اعتذار شابٍ من أهل القوة وعنفوان النصر الإلهي، بعد "انتفاضة" المجد في 7 أيار 2008، وسائر سابقاتها من الانتفاضات المنتصرة التي سبقت ولادتي؟ ومنها انتفاضة 6 شباط 1984 التي لا بد أن يكون والدي قد عايشها أو سمع عنها الكثير، و "رماها خلف ظهره" أو ابتلعها ونسيها، كي يتابع حياته، وربما منغَّصًا أو مراكِمًا حسرات مكتومة، كحال كثرة سواه من البيارتة الذين خُطِّطَ لتلك الانتفاضات ونُفّذت في بيروت وهم نيام في بيوتهم.مكرمة سادة الوجودوكان ما حدث في 7 أيار 2008 في بشامون تتويجًا لما سبقه من توتّرات وانقسامات ونقمة وضغائن، منذ اغتيال رفيق الحريري مرورًا بما تلاه من اغتيالات شخصيات في قوى 14 آذار، وصولًا إلى نصر حزب الله الإلهي في حرب تموز- آب 2006، واستكماله بتخييم قوى 8 آذار بقيادته في وسط بيروت وشلّ الحياة فيه، طوال أقل بقليل من سنتين في 2007 و2008. كأنما النصر الإلهي على إسرائيل يجب أن يعقبه ليتحقق، نصرٌ على بيروت ووسطها المديني الذي جعل رفيق الحريري إعمارَه درّة مشروعه السياسي وللنهوض الاقتصادي. كما أنَّ على ذاك النصر إياه أن يمحوَ اغتيال الحريري، ويحملَ المطالبين بمعرفة "الحقيقة" في عملية اغتياله على العزوف عن المطالبة بتحقيقٍ ومحكمةٍ دوليّين لكشف تلك الحقيقة.
وبعد حرب تموز- آب 2006، صار شبانٌ شيعة محازبون في بشامون يتصرّفون ويسلكون بناءً على "انتصار" حزب الله المدمِر في تلك الحرب. وهو "انتصار" أمدّهم بقوّة وسلطان بمفعول رجعي، ليس على أهل لبنان وحدهم، بل على دولٍ ومجتمعات من المحيط إلى الخليج، منذ أن ارتضت بالهزائم والهوان والمذلّة في حرب 6 حزيران 1967. فهل يعقل والحال هذه ألا يقرّ بذينك القوة والسلطان شبان من بشامون؟ وهما ليسا سوى مكْرَمة منَّ بها حزب النصر وسادة أهل الوجود على الآخرين، الذين عليهم قبولها وتمجيدهما صاغرين. حزب الوعود الصادقة وحده خلصّهم من هوانهم ومذلاتهم، منذ انسحاب الجيش الإسرائيلي من قرى الشريط الحدودي اللبنانية الجنوبية المحتلة. وعلى الجميع نسيان أنها احتُلت ودخلها الجيش الإسرائيلي نتيجة احتراب جماعات أهلية لبنانية وغير لبنانية، ونسيان أن حزب الوعود الصادقة وُلِدَ- شأن الاحتلال- من رحم ذلك الاحتراب الأهلي، وتفوق باشواط على سواه من الجماعات بسبب مثابرته ودأبه على الحرب والتويع. أما من تُسوّل له نفسه و "شياطينه" بألاّ ينسى ذلك، فعليه- كي يعمل ويأكل ويشرب وينام بلا قلقٍ ولا خوف في بيته- أن يسكُتَ ويصمتَ صمت النساء، وإلا فهو جبان أو خائن أو عميل.اللامجتمع مجتمعًا طائفيًاونجم عن هذه الحوادث العامة وسواها من أمثالها استقواء سكانٍ وشبان شيعة في بشامون بها على سكانها وشبّانها السنّة الذين هزّهم اغتيال الحريري، فاتخذوه مظلمةً عاطفية ظنّوها كافية وحدها لوقفتهم متضامنين احتجاجًا على قتل زعيمهم، ولدفع الاستقواء عليهم. هذا، فيما كان حزب الله يضاعف قوته ويخوض حروبًا خارجية ومجابهاتٍ داخلية بصلابةٍ وتخطيط ودأب لا هوادة فيهما، فيما البيارتة وسواهم من أهل لبنان.. نيام.
وفي حومة تلك الحوادث هبَّ على سكان بنايات بشامون السنّة والشّيعة، عارضٌ جديد: فبعدما كانت طبيعة إقامتهم في تلك البنايات الجديدة المزروعة والمنتصبة في عراءٍ أو قفر، غير مسكون ولا مأهول ولا مؤنسن، قبل حلولهم فيها وعيشهم كأنما في ديار هجرة، تاركين خلفهم روابطهم الأهلية والاجتماعية التي صدروا عنها، ليقيموا في البنايات الجديدة لاجمين أو مؤجلين نعراتهم الطائفية في مهجرهم الجديد- بعد هذا كله صار عليهم أن يحييوا تلك النعرات ويستأنفوها ويؤثروها ويزرعوها في ذلك المهجر. وهكذا استطاعت الحوادثُ العامة الداهمة في لبنان كله بعد اغتيال الحريري، من أن تحوِّل اللامجتمع واللااجتماع في بنايات بشامون السكنية، إلى مجتمعٍ واجتماع تتغذى نشأتهما الجديدة من دبيب النعرات الطائفية والفرز الطائفي.
فهل يمكن الاستنتاج والتعميم، بناءً على هذه المعطيات الجزئية، للقول إن "مجتمع الخجل الطائفي" اللبناني ما قبل حروبه الأهلية (1975- 1990) قد أنهت الحروبُ إياها خجله ذاك، فلم يعد قادرًا على استئناف حياته السياسية إلا على أركان الاجتماع الطائفي؟
لكن معين النعرة الحزبية الطائفية، باعثها وقوتها الممتلئة والفيّاضة، المحاربة حروبًا خارجية بالوكالة وداخلية كلما دعتها ودعت وكلاءها الحاجة، غير قابلةٍ للمقارنة بسواها من النعرات الطائفية اللبنانية الأخرى. وبالطبع لا يمكن ولا يجوز مقارنتها بالنعرة الطائفية الخاوية والفولكلورية لدى الحريرية السنّية.
فأنا مثلًا، رغم ما تعرّضتُ له في 7 أيار 2008 في بشامون، أرفضُ أخلاقيًا أن أحمّل وزر ومسؤولية ما أصابني لطائفةٍ بأكملها. وأخجل من الانجراف في هذا العارض الطائفي المخيّم على هذه البلاد... لذا هجرتُ بشامون في العام 2011، وارتضيتُ بل تحرّرتُ في إقامتي بعيدًا ووحيدًا في الدكوانة.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
الأكثر قراءة
الإجتماعية
المبرّات ضمن المدارس العشر الأولى في مشروع "مدرسة المواطنية"
المحلية
هيئة علماء بيروت تدين سياسة القمع بحق الشعب البحريني
المحلية
بيان صادر عن حزب الله حول استهداف العدو الإسرائيلي مستشفى ناصر في قطاع غزة
المحلية
حسن عز الدين: طالما أن العدو يشكل خطراً وجودياً على لبنان فالمقاومة باقية...
