في مدينة الحضر اكتشافاتٌ لنقوش وصوَر منحوتة وآثار جليلة

مع خروج تنظيم "داعش" من شمال العراق، عادت البعثات الأثرية لتواصل أعمال التنقيب والترميم في مدينة الحضر الأثرية. وتتحدّث آخر الدراسات الخاصة بآثار هذه الموقع عن صور الجِمال المنقوشة التي تزيّنه، وتخلص إلى القول بأن أهل الحضر عمدوا إلى تهجين الجِمال بغية الحصول على إبل أكثر قوة، في وسعها حمل ضعف الحمولة.تقع أطلال مدينة الحضر على بعد 110 كيلومترات من مدينة الموصل في اتجاه الجنوب، وهي معروفة منذ القدم كما تشهد كتب التراث. في القرن العاشر، ذكرها ابن الفقيه في كتاب "البلدان"، وقال في وصفها: "مدينة الحضر على برّيّة سنجار، وبينها وبين دجلة خمسة عشر فرسخا، وبينها وبين الفرات خمسة عشر فرسخا، وهي مبنيّة بالحجارة البيض، بيوتها وسقفها وأبوابها، وهي على تلّ ولها ستّون برجا كبارا، وبين البرج والبرج تسعة أبراج صغار، على رأس كلّ برج قصر، وأسفله حمّام، وقد حمل عليها نهر الثّرثار، ويشقّ المدينة ثم يخرج، وعلى حافتي الثرثار القرى والجنان".في نهاية الحقبة العباسية، استعاد ياقوت الحموي هذا الوصف في "معجم البلدان" مع بعض التغيير من دون أن يؤثر ذلك على المعنى العام، وأضاف: "مرّ بها نهر الثرثار، وكان نهراً عظيماً عليه قرى وجنان، ومادته من الهرماس نهر نصيبين، وتصب فيه أودية كثيرة، ويُقال إن السفن كانت تجري فيه، فأمّا في هذا الزمان، فلم يبق من الحضر إلا رسم السور وآثار تدلّ على عظم وجلالة، وأخبرني بعض أهل تكريت أنه خرج يتصيّد فانتهى إليه، فرأى فيه آثارا وصورا في بقايا حيطان". ويوحي هذا الكلام، بأن بعض النقوش والصورة المنحوتة كانت ماثلة للعيان في هذه المدينة الأثرية في منتصف القرن الثالث عشر.نقل ابن الفقيه قصة أسطورية طويلة تروي سقوط الحضر على يد الفرس بقيادة سابور، واستعاد ياقوت الحموي هذه الرواية الخرافية، ونقل أبياتا نظمها كل من عدي بن زيد العبادي وأبي الحسن الأشعري في هذه الواقعة. في المقابل، تُثبت الدراسات المعاصرة ان الملك الساساني سابور الأول دمّر المدينة في 241 وتركها خراباً، وذلك قبل أن يهزم الرومان في 244. بقيت أطلال المدينة العربية خربة منذ ذلك التاريخ، وفي مطلع القرن العشرين، أجرى عالم الآثار والتر أندري على رأس بعثة ألمانية أول التنقيبات في الموقع بين 1906 و1911، وصوّر بقايا هذه المدينة، غير أنه لم يكمل هذه المهمة. في 1951، شرعت مديرية الآثار العامة في استكشاف هذه المدينة، وأوفدت هيئة من موظفيها الفنيين برئاسة فؤاد سفر ومحمد علي مصطفى، واستمرّ التنقيب حتى عام 1955.
استؤنفت حملة التنقيب في عام 1960، وأدت إلى اكتشاف مجموعة من التماثيل والقطع الأثرية، نقل قسم منها إلى متحف الموصل، وقسم آخر إلى متحف بغداد. واللافت أن مقتنيات متحف الموصل لم تخرج من حدود العراق، ولم تعرض في الخارج. استؤنفت أعمال التنقيب في 1980، حيث خرجت بعثة إيطالية باكتشافات جديدة، وتبعتها بعثة بولونية في 1990. هذا وأولى صدام حسين اهتماما بالغا بالموقع، كما بمواقع أخرى في بابل وأشور ونينوى، ودخلت إلى المبنى الأثري قطع حديثة من الطوب نُقش عليها اسمه. في 1915، دمّر بعض أفراد تنظيم "داعش" عددا كبير من الألواح المزينة بالصور الناتئة في المدينة، وطال هذا الدمار في الدرجة الأولى الصور الآدمية. في السياق نفسه، طال هذا الدمار "القاعة الحضرية" في متحف الموصل، وأدى إلى خراب عدد كبير من التماثيل المحفوظة فيه. كشف علماء الآثار إلى يومنا هذا سبعة وعشرين تمثالا لملوك الحضر، قضى تنظيم "داعش" على أربعة منها بشكل كامل. كما قضى على تماثيل حضرية أخرى، منها تمثالان يعودان إلى نبيلين من نبلاء المدينة.ربّة الإبل
مع خروج "داعش" من المنطقة، عادت البعثات الأثرية إليها، ومنها بعثة إيطالية يقودها اليوم ماسيمو فيدال، أستاذ علوم الآثار في جامعة بادوفا الإيطالية الذي نشر مؤخرا مقالة حول الحضر في مجلة "انتكويتي" العلميّة، تناولت بشكل خاص صور الجِمال المنقوشة في معبد اللات في الحضر. أشهر هذه الصور أربع، وهي تزين الجدارين اللذين يحدّان مدخل هذا المعبد، وتمثل إحداها إبلة ترضع وليدها. إلى جانب هذه الصور التي تتميّز بحجمها الكبير، تحضر سلسلة من الإبل الصغيرة الحجم تزين الشريط الذي يعلو الباب الرئيسي للمعبد. عدد هذه الإبل عشرة في الأصل، بقي منها ثمانية، وهي مصورة بشكل جانبي، وموزعة بشكل متناسق، خمسة في مواجهة خمسة، تحوط رأسا يحتلّ وسط الشريط اندثرت ملامحه، وهو على الأرجح وجه أول ملوك الحضر المعروف باسم سنطروق الأول.يظهر هذا الملك في لوحة ناتئة في المعبد تمثّله واقفاً أمام الإلهة اللات، حاملاً بيمناه وشاحا يتطاير في اتجاه الربة التي تبدو جالسة فوق ميزان كبير يرمز إلى العدل. واللات ربة معروفة عند العرب، وقد بقي اسمها حيّا في الذاكرة الجماعية، إذ هو مذكور في الآية التاسعة عشرة من "سورة النجم" في القرآن الكريم: "أفرأيتم اللات والعزى". وفي تفسير الطبري "هي من الله، أُلحقت فيه التاء فأنّثت، كما قيل عمرو للذكر، وللأنثى عمرة، وكما قيل للذكر عباس، ثم قيل للأنثى عباسة، فكذلك سمّى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره، وتقدّست أسماؤهم، فقالوا من الله اللات، ومن العزيز العزى، وزعموا أنهن بنات الله"، "وذُكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش. وقال بعضهم كان بالطائف". وفي تفسير ابن كثير: "كانت اللات صخرة بيضاء منقوشة وعليها بيت بالطائف له أستار وسدنة وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش. وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله، فقالوا اللات، يعنون مؤنثة منه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا".تعدّدت صور اللات ورموزها، ويبدو أن هذه الصور ارتبطت في الحضر بالإبل التي صارت صورة من صورها. في 168، كرّس الملك سنطروق الأول معبدا لهذه الربة بمعاونة ابنه عبدسميا (عبد سميع)، وحلّ هذا المعبد فوق بناء شيّد في مرحلة سابقة كما يبدو، وزُيّن بمجموعة من الصور المنقوشة منها صور الإبل. يحمل شريط الإبل الذي يعلو الباب الرئيسي سلالتين من الجِمال، فمنها الجمل الذي يُعرف بوحيد السّنام، ويتميّز بحدب واحد، وهو الجمل الذي يُعرف عادة بالعربي. ومنها ذو السنامين، أي الحدبين، وهو الجمل الذي يُعرف عادة بالآسيوي. تحوط برأس الملك إبلتين من السلالة الثانية، تتبعها من كل جهة بشكل متوازن أربع من السلالة الأولى.
بعد تحليل دقيق ومتأنّ لهذه الصورة المنقوشة، رأى العالم ماسيمو فيدال أن شكل الجمل ذي السنامين ليس مطابّقا لشكل الجمل الآسيوي، ممّا يوحي أن الإبل ذات السنامين كانت خليطا بين الجِمال العربية وتلك المتحدرة من وسط آسيا. في هذا السياق، اعتبر الباحث الإيطالي ان أهل الحضر عمدوا إلى تهجين الجِمال بغية الحصول على إبل أكثر قوة بوسعها حمل ضعف الحمولة، وكتب معلّقاً: "يبدو أن الصورة تُعبّر عن رسالة محددة، وهي المشاركة المباشرة للملك في ممارسات رعي الإبل وإدارتها وتهجينها".