حلقة خامسة وأخيرة من سيرة عائلية وشخصية أو شهادة في حلب، روى مادتها الأولية أو الأساسية سلام الكواكبي (راجع "المدن" 13 و15 و18 و21 كانون الأول الجاري). وتتناول هذه الحلقة الأخيرة شهادة عن التجنيد الإلزامي في سوريا، وإعادة تأهيل ضباط لبنانيين في ثكنات النظام الأسدي، إضافة إلى مقتطفات من سيرة السويسري جوليان فايس وإقامته في حلب وافتتانه بالموسيقى الحلبية التراثية. وقد كُتِبت الشهادة-السيرة بصيغة المتكلم، وأُضيفت إلى مادتها الأساسية هوامش وتعليقاتٍ وملاحظات، ربما توسّع إطارها وأفقها الاجتماعي.بؤساء الخدمة الإلزاميةلما بدأتُ دراسة العلوم الاقتصادية في جامعة حلب سنة 1983، كان معظم أساتذتها الكفوئين قد هاجروا إلى دول الخليج العربية وأوروبا، وبدأ يدرس فيها مبعوثون عائدون من دول أوروبا الشرقية، وخصوصًا رومانيا تشاوشيسكو، حاملين شهادات دكتوراه. وهم ابتعثوا لأنهم بعثيون وموالون للنظام الأمني، ولا يجيدون سوى الوشاية وكتابة تقارير بزملائهم في الجامعة وبطلابها، ورفعها إلى الأجهزة الأمنية. وكان قد اكتمل "بعثنة" الحياة الطلابية الجامعية على مثال أمني أسدي موتور، بعد المجابهات الدموية بين النظام والإخوان المسلمين. وأكاد لا أذكر من سنوات دراستي في الجامعة سوى أنني حصّلت معارفي وثقافتي على نفسي أو ذاتيًا في البيت، ومن زياراتي المركز الثقافي الفرنسي في دمشق، ومطالعاتي في مكتبته واستعارة الكتب منها.
وما أن تخرّجتُ من الجامعة حتى تلقفتني محنة الخدمة العسكرية الإجبارية طوال سنتين من الذل والمهانة والعطالة المميتة: لا شيء سوى ألعاب الورق وطاولة الزهر والنوم في مهجع عسكري مقيت ومقزز. لا تدريب، لا رياضة، ولا سلاح يعملُ، بل تدمير ممنهج للنفس البشرية وإرادتها في شبان يجري تدريبهم على اليأس واستنباته في نفوسهم. أما أنا فقد تكون الخدمة العسكرية الإلزامية أفادتني في وجه واحد: أخرجتني من قوقعة الحياة المثالية التي عشتها في بيتنا العائلي، وعرّفتني على فئات كثيرة من الشعب السوري غارقة في البؤس والفقر، وأرتني أن الطائفية صنيعة نظام الأسد ورهطه ومواليه من طائفته وسائر الطوائف، ولو على نحو متفاوت هم جميعًا من صنائعه. لذا، لا يمكنني اليوم الحديث عن طائفية النظام، بل عن طائفته السلطوية المغلقة.ففي الثكنة العسكرية التي أمضيتُ فيها خدمتي كان أستاذ المدفعية ضابطًا علويًا في رتبة عميد ركن، وأخذ يبكي فيما هو يخبرني أنه يعمل بعد الظهر حمّالًا متنكّرًا في سوق الهال. كنا جالسين في الثكنة ونشرب العرق ليلًا، فأخذ يروي لي باكيًا أحوال فقره منذ كان ملازمًا من دون أن تتغيّر بذلته العسكرية البالية التي يرتديها. سواه من الضباط كانوا يتقاضون رشاوى من أبناء الأغنياء، فيُعفَوْن من الخدمة الإلزامية. وأنا نفسي رأيتُ في الثكنة ضباطًا ينادون على المجنّدين: من منكم بلاّطًا أو دهّانًا أو يجيد البناء، فيأخذونهم إلى ورش بنايات يشيدونها ويشغِّلونهم فيها، لقاء منحم إجازات طويلة من الخدمة العسكرية. ومن لا يجيدون من المجنّدين مهنةً ما، يسألهم الضباط: ماذا يعمل آباؤكم؟ ومرة قال مجنّد: والدي يعمل صائغًا في سوق الصاغة، فقال له الضابط: عظيم، جيب شوية ذهب للمدام، ولك 6 أشهر إجازة.أقنان الأسد وضباط لبنانيونوبعد مدة من اجتياح القوات السورية قصر بعبدا الجمهوري في لبنان، وطرد ميشال عون منه، جلبوا إلى الثكنة التي أمضيتُ فيها خدمتي ضباطًا لبنانيين مسيحيين في غالبيتهم، لإعادة تأهيلهم على عقيدة جديدة موالية لـ"سوريا الأسد" في لبنان. كان أولئك الضباط مرفّهين في ملبسهم، كأنهم آتين في سياراتهم الخاصة، الفخمة الفارهة، إلى كرنفال استعراضي في ديار الفاقة والبؤس. وكانو يجلبون في تلك السيارات شتى أنواع الهدايا للضباط السوريين: زجاجات الويسكي الفاخرة، كروزات سجائر المارلبورو، الخبز، وعلب الشوكولا، والثياب الأنيقة.. التي لم يكن ليحصل عليها من لبنانيي الرفاه والمروق سوى الضباط السوريين النافذين والمتسلطين تسلطًا ساحقًا على سواهم الغارقين في فقر مدقع وعميم. ووحدهم من هم في حاشية النظام السوري ومواليه ورهطه كانت لديهم أحذية عسكرية، فيما ينتعل السواد الأعظم من الضباط والرتباء والجنود السوريين مشايات بلاستيكية في أقدامهم وثيابًا عسكرية تخشَّب قماشها واهترأ وتكاثرت فيه الثقوب على أجسامهم العجفاء، كأنهم في خدمتهم العسكرية أقنان لضباط الأسد. وياما كان الضباط الفقراء البائسون يتشاجرون في أيام العطل على من منهم يأخذ السيارة العسكرية، ليصطحب أسرته فيها نهار الإجازة في رحلة استجمام على الأوتوستراد السريع قرب حمص، كي يستمتعوا في جلسة عائلية يتناولون فيها البطيخ.
أما الضباط اللبنانيون الذين جيئ بهم ليُعاد تأهيلهم في ثكنات الأسد، فكانوا يعودون إلى لبنان بعد زياراتٍ خاطفة إلى الثكنة، بلا تدريب ولا تأهيل، سوى على اجتيازهم الحدود والطرق في مجيئهم إلى سوريا وإيابهم منها إلى بيوتهم وعائلاتهم في لبنان، مزودين بالمزيد من أخلاق المروق والميول إلى تخريب كل ما له صلة بالاستقامة في الحياة العسكرية وسواها من مناحي الحياة.حلب جلال الدين فايسأنهيتُ خدمتي العسكرية الإلزامية، وأسستُ في العام 1992 المكتب الثقافي الفرنسي في حلب. وهذه تسمية مراوغة للمراكز الثقافية الأجنبية التي يمنع النظام السوري إنشاءها في غير العاصمة دمشق. ساعدتني ثقافتي الفرنكوفونية في التعاون مع مبعوث فرنسي على إنشاء ذاك المكتب. ووفد إلى حلب عالم الموسيقى جان فرنسوا بلفاست، فعمل في تنمية الثقافة الموسيقية الحلبية التراثية وتجديدها، وكان لها حضورها في نشاطات المكتب. وفي العام 1993 غادرتُ إلى فرنسا، حيث انشغلتُ في التحضير لشهادة الدكتوراه في جامعة مدينة إكس إن بروفانس، وأخذني نشاط سياسي محوره القضية الفلسطينية. ولما عدتُ إلى حلب سنة 2000 أسستُ فيها المعهد الفرنسي للدراسات الشرقية، وعملتُ في المنتديات الثقافية الناشئة، ومنها منتدى الكواكبي الثقافي الحلبي.
والحديث عن حلب والثقافة الموسيقية والطربية التراثية فيها، يجر إلى الحديث عن الشاب السويسري الأصل جوليان فايس الذي وفد إلى حلب في مطالع السبعينات، حاملًا غيتاره ومطلقًا شعره الطويل، على مثال الشبان والطلاب الأوروبيين الذين عاشوا أيار 1968 الفرنسي والثورات الشبابية والطلابية في تلك الحقبة، وشتتتهم بعدها أهواؤها وأهواؤهم الشخصية الثقافية في ديار كثيرة.
جذبت حلب وتراثها الموسيقي والطربي العريق جوليان فايس، بعدما اكتشف آلة القانون وتعلّق بها. وقد تكون أخذته صور الثقافة الاستشراقية، فاشترى في حلب القديمة منزلًا تراثيًا مملوكي الطراز يعود إلى القرن الرابع عشر، وأعاد ترتيبه وتأثيثه وفق ذائقته، وجعله منتدىً مفتوحًا لسهرات العزف الموسيقي والطرب الحلبي، وأخذ يستقطب منشدين من التراث والقدود الحلبية ومن السمّيعة. وبدّل جوليان اسمه إلى جلال الدين فايس، وأخذ يتفنّن في ارتداء الأزياء الحلبية التقليدية، وسمّاه بعض أصدقائه الحلبيين لورنس العرب الموسيقى. ثم لم يلبث أن ذهب في زيارة حج إلى مكة، وأنشأ فرقة الكندي للموسيقى الحلبية.
كان فايس ظاهرة حلبية غريبة، لكنها صارت أليفة ومن صلب الحياة الثقافية والفنية في المدينة طوال سنوات كثيرة. وجعل منزله ما يشبه مزارًا مفتوحًا لرواد الموسيقى والطرب المحليين والأجانب الوافدين إلى سوريا. ومن كان يمر قرب المنزل في الأمسيات، فيسمع العزف والغناء، كان يمكنه الدخول والسهر والاستماع وتناول العشاء، والنوم إن رغب. وفي الصباح لم يكن فايس يدري من يكون ضيوفه النائمين في منزله.
ووسّع فايس نشاطه الفني، فأحيا حفلات لكبار المنشدين الحلبيين والسوريين، من أمثال صبري مدلل وأديب الدايخ وحسن الحفار، في مهرجانات بيت الدين اللبنانية، ومعهد العالم العربي في باريس. وفي مسرح الشاتليه وتياتر دولافيل الباريسيين أقام حفلات موسيقية، وعرّف الفرنسيين على الموسيقى الحلبية والعربية. لكن حلبيين كثيرين يقولون إنه كان تقنيًا بارعًا بلا روح في عزفه وذائقته الطربية والموسيقية، على نحو ما تتقن راقصات أوروبيات الرقص الشرقي.
وغادر جلال الدين فايس حلب، ربما في بدايات الثورة السورية، فأقام في منزله المنشدُ الحلبي أحمد حبوش الذي انضم إلى الجيش الحر وصار من منشدي الثورة. وقبل مقتله في حلب سنة 2016، كان حبوش قد صوّر المنزل سليمًا على حاله، وبثّ صوره على وسائط التواصل. وقيل بعد ذلك أن المنزل نُهب، وحتى البلاط فيه جرى نزعه. أما فايس فأمضى أيامه الأخيرة في باريس وتوفي فيها قبل سنوات قليلة.
وما أن تخرّجتُ من الجامعة حتى تلقفتني محنة الخدمة العسكرية الإجبارية طوال سنتين من الذل والمهانة والعطالة المميتة: لا شيء سوى ألعاب الورق وطاولة الزهر والنوم في مهجع عسكري مقيت ومقزز. لا تدريب، لا رياضة، ولا سلاح يعملُ، بل تدمير ممنهج للنفس البشرية وإرادتها في شبان يجري تدريبهم على اليأس واستنباته في نفوسهم. أما أنا فقد تكون الخدمة العسكرية الإلزامية أفادتني في وجه واحد: أخرجتني من قوقعة الحياة المثالية التي عشتها في بيتنا العائلي، وعرّفتني على فئات كثيرة من الشعب السوري غارقة في البؤس والفقر، وأرتني أن الطائفية صنيعة نظام الأسد ورهطه ومواليه من طائفته وسائر الطوائف، ولو على نحو متفاوت هم جميعًا من صنائعه. لذا، لا يمكنني اليوم الحديث عن طائفية النظام، بل عن طائفته السلطوية المغلقة.ففي الثكنة العسكرية التي أمضيتُ فيها خدمتي كان أستاذ المدفعية ضابطًا علويًا في رتبة عميد ركن، وأخذ يبكي فيما هو يخبرني أنه يعمل بعد الظهر حمّالًا متنكّرًا في سوق الهال. كنا جالسين في الثكنة ونشرب العرق ليلًا، فأخذ يروي لي باكيًا أحوال فقره منذ كان ملازمًا من دون أن تتغيّر بذلته العسكرية البالية التي يرتديها. سواه من الضباط كانوا يتقاضون رشاوى من أبناء الأغنياء، فيُعفَوْن من الخدمة الإلزامية. وأنا نفسي رأيتُ في الثكنة ضباطًا ينادون على المجنّدين: من منكم بلاّطًا أو دهّانًا أو يجيد البناء، فيأخذونهم إلى ورش بنايات يشيدونها ويشغِّلونهم فيها، لقاء منحم إجازات طويلة من الخدمة العسكرية. ومن لا يجيدون من المجنّدين مهنةً ما، يسألهم الضباط: ماذا يعمل آباؤكم؟ ومرة قال مجنّد: والدي يعمل صائغًا في سوق الصاغة، فقال له الضابط: عظيم، جيب شوية ذهب للمدام، ولك 6 أشهر إجازة.أقنان الأسد وضباط لبنانيونوبعد مدة من اجتياح القوات السورية قصر بعبدا الجمهوري في لبنان، وطرد ميشال عون منه، جلبوا إلى الثكنة التي أمضيتُ فيها خدمتي ضباطًا لبنانيين مسيحيين في غالبيتهم، لإعادة تأهيلهم على عقيدة جديدة موالية لـ"سوريا الأسد" في لبنان. كان أولئك الضباط مرفّهين في ملبسهم، كأنهم آتين في سياراتهم الخاصة، الفخمة الفارهة، إلى كرنفال استعراضي في ديار الفاقة والبؤس. وكانو يجلبون في تلك السيارات شتى أنواع الهدايا للضباط السوريين: زجاجات الويسكي الفاخرة، كروزات سجائر المارلبورو، الخبز، وعلب الشوكولا، والثياب الأنيقة.. التي لم يكن ليحصل عليها من لبنانيي الرفاه والمروق سوى الضباط السوريين النافذين والمتسلطين تسلطًا ساحقًا على سواهم الغارقين في فقر مدقع وعميم. ووحدهم من هم في حاشية النظام السوري ومواليه ورهطه كانت لديهم أحذية عسكرية، فيما ينتعل السواد الأعظم من الضباط والرتباء والجنود السوريين مشايات بلاستيكية في أقدامهم وثيابًا عسكرية تخشَّب قماشها واهترأ وتكاثرت فيه الثقوب على أجسامهم العجفاء، كأنهم في خدمتهم العسكرية أقنان لضباط الأسد. وياما كان الضباط الفقراء البائسون يتشاجرون في أيام العطل على من منهم يأخذ السيارة العسكرية، ليصطحب أسرته فيها نهار الإجازة في رحلة استجمام على الأوتوستراد السريع قرب حمص، كي يستمتعوا في جلسة عائلية يتناولون فيها البطيخ.
أما الضباط اللبنانيون الذين جيئ بهم ليُعاد تأهيلهم في ثكنات الأسد، فكانوا يعودون إلى لبنان بعد زياراتٍ خاطفة إلى الثكنة، بلا تدريب ولا تأهيل، سوى على اجتيازهم الحدود والطرق في مجيئهم إلى سوريا وإيابهم منها إلى بيوتهم وعائلاتهم في لبنان، مزودين بالمزيد من أخلاق المروق والميول إلى تخريب كل ما له صلة بالاستقامة في الحياة العسكرية وسواها من مناحي الحياة.حلب جلال الدين فايسأنهيتُ خدمتي العسكرية الإلزامية، وأسستُ في العام 1992 المكتب الثقافي الفرنسي في حلب. وهذه تسمية مراوغة للمراكز الثقافية الأجنبية التي يمنع النظام السوري إنشاءها في غير العاصمة دمشق. ساعدتني ثقافتي الفرنكوفونية في التعاون مع مبعوث فرنسي على إنشاء ذاك المكتب. ووفد إلى حلب عالم الموسيقى جان فرنسوا بلفاست، فعمل في تنمية الثقافة الموسيقية الحلبية التراثية وتجديدها، وكان لها حضورها في نشاطات المكتب. وفي العام 1993 غادرتُ إلى فرنسا، حيث انشغلتُ في التحضير لشهادة الدكتوراه في جامعة مدينة إكس إن بروفانس، وأخذني نشاط سياسي محوره القضية الفلسطينية. ولما عدتُ إلى حلب سنة 2000 أسستُ فيها المعهد الفرنسي للدراسات الشرقية، وعملتُ في المنتديات الثقافية الناشئة، ومنها منتدى الكواكبي الثقافي الحلبي.
والحديث عن حلب والثقافة الموسيقية والطربية التراثية فيها، يجر إلى الحديث عن الشاب السويسري الأصل جوليان فايس الذي وفد إلى حلب في مطالع السبعينات، حاملًا غيتاره ومطلقًا شعره الطويل، على مثال الشبان والطلاب الأوروبيين الذين عاشوا أيار 1968 الفرنسي والثورات الشبابية والطلابية في تلك الحقبة، وشتتتهم بعدها أهواؤها وأهواؤهم الشخصية الثقافية في ديار كثيرة.
جذبت حلب وتراثها الموسيقي والطربي العريق جوليان فايس، بعدما اكتشف آلة القانون وتعلّق بها. وقد تكون أخذته صور الثقافة الاستشراقية، فاشترى في حلب القديمة منزلًا تراثيًا مملوكي الطراز يعود إلى القرن الرابع عشر، وأعاد ترتيبه وتأثيثه وفق ذائقته، وجعله منتدىً مفتوحًا لسهرات العزف الموسيقي والطرب الحلبي، وأخذ يستقطب منشدين من التراث والقدود الحلبية ومن السمّيعة. وبدّل جوليان اسمه إلى جلال الدين فايس، وأخذ يتفنّن في ارتداء الأزياء الحلبية التقليدية، وسمّاه بعض أصدقائه الحلبيين لورنس العرب الموسيقى. ثم لم يلبث أن ذهب في زيارة حج إلى مكة، وأنشأ فرقة الكندي للموسيقى الحلبية.
كان فايس ظاهرة حلبية غريبة، لكنها صارت أليفة ومن صلب الحياة الثقافية والفنية في المدينة طوال سنوات كثيرة. وجعل منزله ما يشبه مزارًا مفتوحًا لرواد الموسيقى والطرب المحليين والأجانب الوافدين إلى سوريا. ومن كان يمر قرب المنزل في الأمسيات، فيسمع العزف والغناء، كان يمكنه الدخول والسهر والاستماع وتناول العشاء، والنوم إن رغب. وفي الصباح لم يكن فايس يدري من يكون ضيوفه النائمين في منزله.
ووسّع فايس نشاطه الفني، فأحيا حفلات لكبار المنشدين الحلبيين والسوريين، من أمثال صبري مدلل وأديب الدايخ وحسن الحفار، في مهرجانات بيت الدين اللبنانية، ومعهد العالم العربي في باريس. وفي مسرح الشاتليه وتياتر دولافيل الباريسيين أقام حفلات موسيقية، وعرّف الفرنسيين على الموسيقى الحلبية والعربية. لكن حلبيين كثيرين يقولون إنه كان تقنيًا بارعًا بلا روح في عزفه وذائقته الطربية والموسيقية، على نحو ما تتقن راقصات أوروبيات الرقص الشرقي.
وغادر جلال الدين فايس حلب، ربما في بدايات الثورة السورية، فأقام في منزله المنشدُ الحلبي أحمد حبوش الذي انضم إلى الجيش الحر وصار من منشدي الثورة. وقبل مقتله في حلب سنة 2016، كان حبوش قد صوّر المنزل سليمًا على حاله، وبثّ صوره على وسائط التواصل. وقيل بعد ذلك أن المنزل نُهب، وحتى البلاط فيه جرى نزعه. أما فايس فأمضى أيامه الأخيرة في باريس وتوفي فيها قبل سنوات قليلة.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
