من بين الأمور اللافتة في العام 2021، كان الاندفاع لتذكار صالات سينما أو "سيلما" طرابلس بحسب اللهجة الدارجة، سواء من خلال المقالات أو المهرجانات(الياس خلاط) أو المعارض ("أمم" للتوثيق) أو الكتب (هادي زكاك) وحتى الأفلام. وصالات طرابلس، على ما نعلم، كانت المتنفس الأبرز للناس في المدينة، منذ ما بعد تأسيس دولة لبنان الكبير 1920، وتركيز الانتداب الفرنسي ومن بعده السلطة اللبنانية، على بيروت كمركز استقطاب لكل شيء ثقافي، في مقابل غض النظر عن طرابلس وإلحاقها بالمناطق النائية والطرفيّة، رغم أنها مدينة مركزية في أسواقها وعمرانها وتاريخها.
والاحتفال بمجد الصالات "الراحلة" على نحو ما وصفها المخرج والناقد محمد سويد، هو للقول إنها أصبحت أثراً بعد عين من جهة، وللقول أيضاً إن المدينة ليست على الصورة النمطية التي يسعى بعضهم إلى وضعها فيها... والصالات مسار متعرج، في حياة المدينة وأنماط عيشها وتحوّلها، ازدهارها وتصدّعها، تنوعها وقشور حداثتها، وهذا يتجلى بوضوح في كتاب "العرض الأخير" لهادي زكاك. والرحلة في أرشيف الصالات أو الصحف الطرابلسية، قطافها الكثير من الحكايات والشجون، تُجلي الضباب عن ماضي المدينة وصوره، والضباب مبعثه محطات احترابية وعصبية تبدأ بأطماع حافظ الأسد في لبنان ودوره ولا تنتهي بصراعات وأجهزة وجماعات على محور باب التبانة جبل محسن... وأهمية الرحلة في أرشيف "السيلَمات"، أنها كانت صانعة الحياة الأبرز في المدينة، وهي النافذة التي يرى اهل المدينة العالم من خلالها، فالممثل صلاح تيزاني (أبو سليم الطبل) يعود في مذكراته إلى العام 1938 قائلاً "كانت السينما من أكثر الأماكن التي ترتادها العائلات من جميع الطبقات للتسلية وتمضية الوقت. وكان الذهاب لحضور فيلم ما، هو تماماً كالذهاب اليوم إلى أرقى السهرات". وتذكر جريدة "الانشاء" الطرابلسية في 11 تشرين الثاني 1949 أن السينما هي "الأفق الوحيد للسلوى خصوصاً في البلاد النائية ومنها العاصمة الثانية التي لا يوجد فيها ملعب بلدي أو نادٍ رياضي"... تصل "سيلَما" طرابلس، المدينة بالعالم، وتقرّب المسافات الفكرية والجغرافية وتدخل المدينة في العصرنة والحداثة. وكانت كـ"طقس إضافي من طقوس العيد"(خالد زيادة) وعمدت دور السينما إلى برمجة الأفلام ابتداء من يوم الأحد. واكتسب ذلك كله معاني ضمنية وأخرى ظاهرة. وبحسب زيادة، بقي يوم الجمعة مشدوداً إلى المدينة القديمة، إلى السوق والمسجد، بينما صارتْ المدينة الحديثة مسرح يوم الأحد... والسينما تواكب الأعياد وما يطلبه الجمهور سواء في الأعياد المسيحية أو الإسلامية، ويقصدها أبناء المناطق المجاورة من زغرتا وعكار والكورة، وهذا الطقس أصبح من الماضي الغابر، اذ لم نعد نقرأ في اللافتات الإعلانية لائحة أفلام الأعياد، ولم يعد العيد محطة في شباك التذاكر...
ولم يكن ماضي السينما بمنأى عن الاعتراض والشرطة الأخلاقية. في العام 1951 تكتب جريدة "الانشاء": "ان مصر كانت ولا تزال تصدر إلينا، مقابل ما نصدره إليها من حشيش، مواد لا تقلّ ضرراً في المجتمع والاخلاق والذوق المستمد من الفنّ. لقد كنا بالأحرى نودّ لو أن مصر تتوقف بعد الخدمة الكبرى التي أديناها لها عن أن تصدّر إلينا الأفلام الرخيصة"... والرخص في منظور الجريدة الطرابلسة المحلية، هو شيء من الاغراء والقبلات والحياة الحميمة... والحال أن الافلام المصرية كانت الأشد تأثيراً في المجتمع الطرابلسي، باعتبار أن الأفلام الغربية تبقى العلاقات فيها تدور في مجتمع أجنبي، أما عندما يتكلم الرجل والمرأة بالعربية ويتبادلان قبلة ويدخلال في أجواء حميمة، "تصبح الشاشة كأنها مرآة" (هادي زكاك في كتابه "العرض الأخير")، وسرعان ما أصبح الغريب مألوفاً، ولم تعد الحميمية خطراً، وحصل ذلك في وقت متقارب مع نزع الحجاب، أو الزي الديني، والطربوش، الزي التقليدي في نهاية الخمسينيات والستينيات، وانتشرت ظاهرة ما كان يُعرف بـ"فَسَّاد السينما"، وهو شخص يرتاد السينما لمراقبة ما يدور فيها بين الفتيات والشبان، لنقل الأخبار والثرثرة!
كانت السينما في البدايات، نوعاً من السحر بالنسبة الى الاولاد والجيل الجديد، والشغف أن يرى المشاهد الممثل الصورة بحجمها الكبير ويعيش المؤثرات داخل الصالة، من هدير القطار وحركته إلى استعراضات أبطال الويسترن وطرق إطلاقهم النار... وصارت السينما الطرابلسية هواية الكثير من الشخصيات، وهي ما بين مشاهد كادح والثاني مشاهد ارستقراطي.. "الأول يشاهد الفيلم من على مقعد خشبي عتيق تمر من تحته الفئران أو أضدادها القطط... اما المشاهد الارستقراطي فهو جالس على مقعد وثير.. ويتولد من هذين النوعين من المشاهدين نوع ثالث هو المشاهد الحقيقي المثقف". وهناك صالات كانت للعائلات وأخرى "شعبية" لا تدخل اليها النساء، وهناك صالات تتحرر فيها القيود وتختلط فيها الأجناس خصوصاً بين الستينيات والسبعينيات. وفي عتمة الصالات كانت تحصل حكايات تبين أهواء العوام وسلوكهم، فعدا العشاق الذين يجدون ملاذهم في العتمة، هناك العائلة التي يحتمع فيها الأب والأم والأبناء، وهناك ابن الريف زائر المدينة للمرة الأولى، وهناك المرأة التي تحمل رضيعها، خارجة من ملل البيت إلى متعة السينما وتشويقها، ويكسر روتين المشاهدة والانسجام بكاء ابنها في لحظة غفلة ويتحول صوته مسرح الكلام والتعليقات التي تصل إلى حد التنمر والسوقية...
وإذا كان السلوك الحداثوي "تمدّد" نسبياً في المجتمع وتقلّص حضور الرموز الدينية والتقليدية، فقد بقيت أصوات تعترض على الحرية... ففي العام 1963، كتب احمد ممتاز كبارة مقالة بعنوان "السينما وتأثيرها على الاخلاق"، يقول "وإذا شاهدنا صورة لعاشقين معلقة على مفارق الطرق، كدعاية لأحد الأفلام. وكان العاشقان بحالة من الأدب مريبة. ولا يستر شيء عملهما المعهود سوى ضرب من الغبار يزيد الشهوة احتراقاً... فماذا يكون التمثيل يا ترى؟ بالتوازي، يمنع وزير الداخلية كمال جنبلاط رقصة جوني هوليداي في كازينو لبنان ويطلب من الشرطة ومكتب الآداب مصادرة كلّ من يوسوس له خصره وتغريه أطرافه بالهز وبمزاولة هذه الرياضة الممنوعة بموجب قرار وزاري".
فلافل فلسطين
عدا عن التقسيمات في الصالة بين بلكون وصالون، وشرطة الأخلاق في الصحف، ومتعة الناس أمام الشاشة الكبير، فرضت الصالات نوعاً من طقوس تتعلق ببعض المأكولات أو الموالح والمشروبات. لم يكن البوشار قد توافر، بل كان هناك من يبيع البليلة والمرطبات المعروفة، والأبرز كان انتشار الفلافل (اسمها الأصلي أمّ الفلافل) في الصالات، وهي من الأكلات الشعبية التي جلبها معهم اللاجئون الفلسطينيون مع وصولهم الى المدينة اثر نكبة 1948، ويترافق اكل الفلافل مع انتشار رائحة الزيت والقلي. وهناك البزر "عدو كل عاشق للأفلام". فبينما ينسجم العاشق مع اجواء الفيلم، تدخل طقطقة البزر وتكسر هذا الانسجام... وأحيانا هذا السلوك كان ينتهي باشتباكات واستعمال سكاكين وتحويل الصالة الى فيلم أكشن واقعي. وبعض المشاهدين لا يستطيعون اكمال الفيلم من دون سيجارة. وفي الخمسينيات تعاظمت مشكلة بعض الصالات من الناحية الصحية، فأشارت جريدة "الانشاء" الى أن البعوض يعشش في مقاعدها ووسائل التهوئة غير موجودة وروائح المراحيض تزكم الأنوف. وتستمر المشكلة نفسها في الستينيات. اذ تفتقر معظم الصالات للمكيفات ويستعين البعض منها بالمراوح التي تلعب دوراً أساسياً خلال الصيف، إحدى الصالات كانت تفتح النوافذ، وهذا شكل فرصة للبعض لمتابعة الأفلام مجاناً. في السبعينيات، يميل لون بعض الصالات إلى الاصفرار بسبب تراكم آثار التدخين وغياب التهوئة الصحيحية، لكن العرض مستمر.
ولم تكن سيلمات طرابلس الآفلة بمنأى عن التأثيرات المحلية والعربية، كما حضرت سندويشات "أم الفلافل" إلى طرابلس حضرت القضية الفلسطينية إلى الصالات، تغني المطربة سهام الأفيوني التي عرفت باسم سهام رفقي "مرحى مرحى بالملايين/ قتى وجرحى فلسطين"، وتستضيف الصلات حفلات لمساعدة اللاجئين واخرى لإلقاء الشعر. تتأثر المدينة بحركة الثورات في العالم، وتتنافس الأحزاب الايديولوجية والعروبية على استعمال المنبر السينمائي لاثارة الحماسة في صفوف المشاهدين الحزبيين وغير الحزبيين مؤكدة أن صالة السينما ليست فقط مكاناً للترفية. وفي مرحلة لاحقة تتحوّل بعض الصالات الى مكان لاطلاق الحملات الانتخابية، وسرعان ما دخل لبنان في دوامة السلاح والحرب والعنف. في بيروت خلال "حرب السنتين"(1975 – 1976) أصبحت معظم صالات السينما المتواجدة في وسط المدينة تحت مرمى القصف والجماعات المسلحة، وكانت الحد الفاصل بين الشرقية والغربية، وكان مقتلها إشارة إلى موت المدينة من خلال موت قلبها. في طرابلس، لم تتعرض غالبية "السيليمات" لمصير زميلاتهن البيروتيات، لكن رغم صمودهن بدت هذه الصالات وكأنها أصبحت مجرد ذكرى، من ماضي زال من الوجود في بلد كان يحتوي قبل الحرب على أكثر من 165 صالة. مع الحرب بدأت سيلما طرابلس تعيش المرحلة الصعبة، وتحاول تخطي حالة الذعر باقفال أبوابها، فبالاضافة إلى الاحتراب اليومي والتنازع الطائفي والفرز الديموغرافي، هناك انقطاع متكرر للتيار الكهربائي، والسيلمات ليست مجهزة بعد بمولدات كهربائية. وهناك أيضاً صعوبة الحصول على أفلام من بيروت مع اغلاق الطرق وانتشار الحواجز المسلحة والخطف على الهوية. وصارت المدينة تعيش أنواع سينمائية واقعية مختلفة، كما من الويسترن صورت عودة الخارج على القانون الذي يلقى استقبال الابطال. فذات صباح في 8 اذار 1976 تستيقظ طرابلس على أصوات أطلاق النيران الكثيفة، احتفالاً باستقبال "رئيس دولة المطلوبين" احمد القدور مع عدد من السجناء الطرابلسيين الفارين من سجن رومية.
وعندما عادت السينما تفتح أبوابها، صارت تكشف طقوساً مختلفة وجمهوراً جديداً يحتل الصالات، بعيداً من تواجد العائلات والجنس اللطيف، يدخل مشاهد حاملاً بندقية حربية للاستمتاع بفترة نقاهة بين معركة وأخرى. ولم يعد غريبا ان يشهر سلاحه ويقتل "خائناً" على الشاشة، كنهاية مفترضة للفيلم. اصبحت السينما أيضاً ملجأ يحتمي داخله المدنيون خلال القصف، ومع انتشار الفوضى والتفلت الأمني، وباتت الافلام الإباحية والايروتيكية وسيلة بعض الصالات لجذب الجمهور في محاولة الاستمرار والبقاء. مع نهاية "حرب السنتين" وعودة الحياة إلى مجاريها تدريجياً، تستعيد الفيحاء دورها، ويشير تقرير وصل إلى محافظ الشمال الى وجود ثلاثين صالة في طرابلس، بين فخمة ومتوسطة وشعبية، في المقابل ثمة مناطق اختفت منها الصالات.
لا تكتفي المدينة بأفلام جان ترافولتا، بل تدعو اركان الديسكو للحضور الى طرابلس، في هذا الاطار تستقبل سينما اوبرا مهرجانا راقصاً، تشارك فيه ثلاث فرق ديسكو شهيرة. وفي تلك السنوات استضافت طرابلس داليدا وديميس روسوس وغلوريا غاينر وجين مانسون، وكان الفضل في استقدام هؤلاء وسواهم سيدة المجتمع بشرى ملك (توفيت عام 2016)...
في مطلع الثمانينات أخذ سوق الفيديو ينتشر بسرعة. فنشأ خطر آخر على حياة "السيلما". في البداية يشتري الميسورون الجهاز ويعيشون هذه التجربة الجديدة، التي "تبقى رغم حسناتها مختلفة عن سلطة السينما الاستثنائية"(هادي زكاك). وتكتب جريدة "الانشاء" عن الصراع بين الفيديو والسيلما في العام 1982 "رغم حدة الصراع والتنافس القائمة بين الفيديو والسينما، لا زالت الشاشة الكبيرة تسجل انتصارها على الشاشة الصغيرة... فطرابلس وزغرتا شهدتا افتتاح 4 صالات سينما في السنتين الماضيتين. ويتزداد عدد الاجهزة في المنازل ويواكبها ازدياد عدد المحلات التي تبيع الاشرطة وتؤجرها الى جانب قرصنة الافلام...بعد الاجتياح الاسرائيلي للبنان العام 1982، تستمر الصالات في العروض لكن يتقلص الحضور. وفي شهر آب 1982، يجري حدث بارز ومفاجئ في طرابلس، يؤدي الى دخول المدينة في مرحلة جديدة، لن تخرج منها سالمة. يتم الاعلان عن انطلاق حركة التوحيد الاسلامي، التي تتشكل من مجموعات اسلامية عدة، اهمها "حركة لبنان العربي" بقيادة عصمت مراد و"المقاومة الشعبية" بقيادة خليل عكاوي، و"التجمعات المستجدة" بقيادة علي مرعب، و"قوات جند الله" بقيادة حسين اغا، وتختار الشيخ سعيد شعبان زعيما لها. وتنتقل طرابلس من اليسارية في السبعينيات الى الاسلام السياسي في الثمانينيات. وكان الاسلام الثوري الاحيائي قد ازدادت وتيرته مع الثورة الخمينية في طهران، وولد تنظيم حزب الله في بيروت تحت مسمى "الجهاد الإسلامي". في وقت كانت سينما كولورادو الطرابلس تشهد على تفجير تمثال عبد الحميد كرامي، وهو إشارة الى اسقاط وجه من وجوه الدولة..
في أيلول 1983 يعود ياسر عرفات إلى طرابلس بعدما خرج من بيروت عام 1982. في بيروت كان في مواجهة مع الاسرائيليين، وفي طرابلس صار في مواجهة مع السوريين ومجموعات فلسطينية تابعة لدمشق، يحاول عرفات إعادة تنظيم قواته في لبنان، تتحوّل طرابلس إلى ساحة قتال عنيف، ينتقل عرفات من مكان الى آخر فيما يلاحقه القصف المباشر، وسرعان ما خرج عرفات بعد اتفاق عربي وحصول عنف شديد. بعد سيطرة حركة التوحيد على طرابلس، أصبحت "السيلما" ذكورية بامتياز، تظهر النساء فقط على الشاشات، ومن وقت لآخر مقاطع اباحية، وفي ايلول 1985 تتعرض المدينة للقصف من السوريين، إذ قرر حافظ الأسد دخول المدينة وانهاء حركة التوحيد. ويتم اغتيال خليل عكاوي (ابو عربي) في شباط 1986 وتحصل مجزرة باب التبانة في كانون الأول 1986.. الحرب في طرابلس وعليها، في جانب كبير تشبه الحرب السورية بعد تصدع ثورتها أو تمردها في السنوات القليلة الماضية، فآلة القتل الأسدية استعملت كل الوسائل للسيطرة على طرابلس، وسحل اصوات الاعتراض فيها، وبعض الشخصيات المتطرفة حوّلت المدينة إلى ظلام، وسرعان ما أصبحت بأمرة المخابرات السورية بعد سنوات في سجون البعث. هكذا طربلس في خلال لبنان الكبير همشت، وفي مرحلة البعثنة الاسدية تعرضت للهتك، ولم تكن السينما بمنأى عن التحولات والعواصف، وعاشت مراحل متعددة.. في بداية السبعينيات شهدت موجة افلام حرب فيتنام وفي اواخر السبعينيات في مرحلة الهدوء موجة افلام الرقص، في الثمانينيات افلام البورنو والاكشن الميداني والصوري، وفي بداية التسعينيات حاولت الصالات العودة إلى مجدها، افلام عربية وعادل إمام، لكن كانت بدأت موجة المولات السينمائية في المناطق اللبنانية، في زمن كان التركيز أيضاً على بيروت ووسطها. وانشغل الجمهور اللبناني بموجة من المهرجانات في مختلف المناطق، فصار لكل منطقة مهرجانها.. وذهبت سيلمات طرابلس إلى مصائرها، بدأت "تغلق الواحدة بعد الاخرى" (جان توما)... وباتت تروي موتها الحامل في طياته شجون ذاكرتها وذاكرة اهواء المدينة واشيائها ومعانيها وناسها وحاراتها.
ولم يعد السؤال عن حياة الصالة وموتها في طرابلس... بل إن "الفن السابع" خسر صدارتها الثقافية، على نحو ما خسر المسرح عبقه. وباتت السينما اسيرة التحولات التكنولوجية، فثلما بدّل الفيديو بأحوالها، اتى اليوتيوب ليفرض واقعا مختلفا، وجعل من كل شخص مخرجا محتملا. وعلى هذا أعلن كوينتين تارانتينو، في عام 2014، خلال مهرجان "كان" السينمائي، موت السينما للأسباب ذاتها التي يحييها بها آخرون؛ السينما الرقمية وأجهزة عرضها الرقمية، وتخلي المخرجين الجدد عن فيلم مقاس 35 ملم. "السينما كما يعرفها تارانتينو" خسرت حربها.
(*) استندت أبرز المعلومات الواردة في المقال الى كتاب "العرض الأخير" لهادي زكاك.
والاحتفال بمجد الصالات "الراحلة" على نحو ما وصفها المخرج والناقد محمد سويد، هو للقول إنها أصبحت أثراً بعد عين من جهة، وللقول أيضاً إن المدينة ليست على الصورة النمطية التي يسعى بعضهم إلى وضعها فيها... والصالات مسار متعرج، في حياة المدينة وأنماط عيشها وتحوّلها، ازدهارها وتصدّعها، تنوعها وقشور حداثتها، وهذا يتجلى بوضوح في كتاب "العرض الأخير" لهادي زكاك. والرحلة في أرشيف الصالات أو الصحف الطرابلسية، قطافها الكثير من الحكايات والشجون، تُجلي الضباب عن ماضي المدينة وصوره، والضباب مبعثه محطات احترابية وعصبية تبدأ بأطماع حافظ الأسد في لبنان ودوره ولا تنتهي بصراعات وأجهزة وجماعات على محور باب التبانة جبل محسن... وأهمية الرحلة في أرشيف "السيلَمات"، أنها كانت صانعة الحياة الأبرز في المدينة، وهي النافذة التي يرى اهل المدينة العالم من خلالها، فالممثل صلاح تيزاني (أبو سليم الطبل) يعود في مذكراته إلى العام 1938 قائلاً "كانت السينما من أكثر الأماكن التي ترتادها العائلات من جميع الطبقات للتسلية وتمضية الوقت. وكان الذهاب لحضور فيلم ما، هو تماماً كالذهاب اليوم إلى أرقى السهرات". وتذكر جريدة "الانشاء" الطرابلسية في 11 تشرين الثاني 1949 أن السينما هي "الأفق الوحيد للسلوى خصوصاً في البلاد النائية ومنها العاصمة الثانية التي لا يوجد فيها ملعب بلدي أو نادٍ رياضي"... تصل "سيلَما" طرابلس، المدينة بالعالم، وتقرّب المسافات الفكرية والجغرافية وتدخل المدينة في العصرنة والحداثة. وكانت كـ"طقس إضافي من طقوس العيد"(خالد زيادة) وعمدت دور السينما إلى برمجة الأفلام ابتداء من يوم الأحد. واكتسب ذلك كله معاني ضمنية وأخرى ظاهرة. وبحسب زيادة، بقي يوم الجمعة مشدوداً إلى المدينة القديمة، إلى السوق والمسجد، بينما صارتْ المدينة الحديثة مسرح يوم الأحد... والسينما تواكب الأعياد وما يطلبه الجمهور سواء في الأعياد المسيحية أو الإسلامية، ويقصدها أبناء المناطق المجاورة من زغرتا وعكار والكورة، وهذا الطقس أصبح من الماضي الغابر، اذ لم نعد نقرأ في اللافتات الإعلانية لائحة أفلام الأعياد، ولم يعد العيد محطة في شباك التذاكر...
ولم يكن ماضي السينما بمنأى عن الاعتراض والشرطة الأخلاقية. في العام 1951 تكتب جريدة "الانشاء": "ان مصر كانت ولا تزال تصدر إلينا، مقابل ما نصدره إليها من حشيش، مواد لا تقلّ ضرراً في المجتمع والاخلاق والذوق المستمد من الفنّ. لقد كنا بالأحرى نودّ لو أن مصر تتوقف بعد الخدمة الكبرى التي أديناها لها عن أن تصدّر إلينا الأفلام الرخيصة"... والرخص في منظور الجريدة الطرابلسة المحلية، هو شيء من الاغراء والقبلات والحياة الحميمة... والحال أن الافلام المصرية كانت الأشد تأثيراً في المجتمع الطرابلسي، باعتبار أن الأفلام الغربية تبقى العلاقات فيها تدور في مجتمع أجنبي، أما عندما يتكلم الرجل والمرأة بالعربية ويتبادلان قبلة ويدخلال في أجواء حميمة، "تصبح الشاشة كأنها مرآة" (هادي زكاك في كتابه "العرض الأخير")، وسرعان ما أصبح الغريب مألوفاً، ولم تعد الحميمية خطراً، وحصل ذلك في وقت متقارب مع نزع الحجاب، أو الزي الديني، والطربوش، الزي التقليدي في نهاية الخمسينيات والستينيات، وانتشرت ظاهرة ما كان يُعرف بـ"فَسَّاد السينما"، وهو شخص يرتاد السينما لمراقبة ما يدور فيها بين الفتيات والشبان، لنقل الأخبار والثرثرة!
كانت السينما في البدايات، نوعاً من السحر بالنسبة الى الاولاد والجيل الجديد، والشغف أن يرى المشاهد الممثل الصورة بحجمها الكبير ويعيش المؤثرات داخل الصالة، من هدير القطار وحركته إلى استعراضات أبطال الويسترن وطرق إطلاقهم النار... وصارت السينما الطرابلسية هواية الكثير من الشخصيات، وهي ما بين مشاهد كادح والثاني مشاهد ارستقراطي.. "الأول يشاهد الفيلم من على مقعد خشبي عتيق تمر من تحته الفئران أو أضدادها القطط... اما المشاهد الارستقراطي فهو جالس على مقعد وثير.. ويتولد من هذين النوعين من المشاهدين نوع ثالث هو المشاهد الحقيقي المثقف". وهناك صالات كانت للعائلات وأخرى "شعبية" لا تدخل اليها النساء، وهناك صالات تتحرر فيها القيود وتختلط فيها الأجناس خصوصاً بين الستينيات والسبعينيات. وفي عتمة الصالات كانت تحصل حكايات تبين أهواء العوام وسلوكهم، فعدا العشاق الذين يجدون ملاذهم في العتمة، هناك العائلة التي يحتمع فيها الأب والأم والأبناء، وهناك ابن الريف زائر المدينة للمرة الأولى، وهناك المرأة التي تحمل رضيعها، خارجة من ملل البيت إلى متعة السينما وتشويقها، ويكسر روتين المشاهدة والانسجام بكاء ابنها في لحظة غفلة ويتحول صوته مسرح الكلام والتعليقات التي تصل إلى حد التنمر والسوقية...
وإذا كان السلوك الحداثوي "تمدّد" نسبياً في المجتمع وتقلّص حضور الرموز الدينية والتقليدية، فقد بقيت أصوات تعترض على الحرية... ففي العام 1963، كتب احمد ممتاز كبارة مقالة بعنوان "السينما وتأثيرها على الاخلاق"، يقول "وإذا شاهدنا صورة لعاشقين معلقة على مفارق الطرق، كدعاية لأحد الأفلام. وكان العاشقان بحالة من الأدب مريبة. ولا يستر شيء عملهما المعهود سوى ضرب من الغبار يزيد الشهوة احتراقاً... فماذا يكون التمثيل يا ترى؟ بالتوازي، يمنع وزير الداخلية كمال جنبلاط رقصة جوني هوليداي في كازينو لبنان ويطلب من الشرطة ومكتب الآداب مصادرة كلّ من يوسوس له خصره وتغريه أطرافه بالهز وبمزاولة هذه الرياضة الممنوعة بموجب قرار وزاري".
فلافل فلسطين
عدا عن التقسيمات في الصالة بين بلكون وصالون، وشرطة الأخلاق في الصحف، ومتعة الناس أمام الشاشة الكبير، فرضت الصالات نوعاً من طقوس تتعلق ببعض المأكولات أو الموالح والمشروبات. لم يكن البوشار قد توافر، بل كان هناك من يبيع البليلة والمرطبات المعروفة، والأبرز كان انتشار الفلافل (اسمها الأصلي أمّ الفلافل) في الصالات، وهي من الأكلات الشعبية التي جلبها معهم اللاجئون الفلسطينيون مع وصولهم الى المدينة اثر نكبة 1948، ويترافق اكل الفلافل مع انتشار رائحة الزيت والقلي. وهناك البزر "عدو كل عاشق للأفلام". فبينما ينسجم العاشق مع اجواء الفيلم، تدخل طقطقة البزر وتكسر هذا الانسجام... وأحيانا هذا السلوك كان ينتهي باشتباكات واستعمال سكاكين وتحويل الصالة الى فيلم أكشن واقعي. وبعض المشاهدين لا يستطيعون اكمال الفيلم من دون سيجارة. وفي الخمسينيات تعاظمت مشكلة بعض الصالات من الناحية الصحية، فأشارت جريدة "الانشاء" الى أن البعوض يعشش في مقاعدها ووسائل التهوئة غير موجودة وروائح المراحيض تزكم الأنوف. وتستمر المشكلة نفسها في الستينيات. اذ تفتقر معظم الصالات للمكيفات ويستعين البعض منها بالمراوح التي تلعب دوراً أساسياً خلال الصيف، إحدى الصالات كانت تفتح النوافذ، وهذا شكل فرصة للبعض لمتابعة الأفلام مجاناً. في السبعينيات، يميل لون بعض الصالات إلى الاصفرار بسبب تراكم آثار التدخين وغياب التهوئة الصحيحية، لكن العرض مستمر.
ولم تكن سيلمات طرابلس الآفلة بمنأى عن التأثيرات المحلية والعربية، كما حضرت سندويشات "أم الفلافل" إلى طرابلس حضرت القضية الفلسطينية إلى الصالات، تغني المطربة سهام الأفيوني التي عرفت باسم سهام رفقي "مرحى مرحى بالملايين/ قتى وجرحى فلسطين"، وتستضيف الصلات حفلات لمساعدة اللاجئين واخرى لإلقاء الشعر. تتأثر المدينة بحركة الثورات في العالم، وتتنافس الأحزاب الايديولوجية والعروبية على استعمال المنبر السينمائي لاثارة الحماسة في صفوف المشاهدين الحزبيين وغير الحزبيين مؤكدة أن صالة السينما ليست فقط مكاناً للترفية. وفي مرحلة لاحقة تتحوّل بعض الصالات الى مكان لاطلاق الحملات الانتخابية، وسرعان ما دخل لبنان في دوامة السلاح والحرب والعنف. في بيروت خلال "حرب السنتين"(1975 – 1976) أصبحت معظم صالات السينما المتواجدة في وسط المدينة تحت مرمى القصف والجماعات المسلحة، وكانت الحد الفاصل بين الشرقية والغربية، وكان مقتلها إشارة إلى موت المدينة من خلال موت قلبها. في طرابلس، لم تتعرض غالبية "السيليمات" لمصير زميلاتهن البيروتيات، لكن رغم صمودهن بدت هذه الصالات وكأنها أصبحت مجرد ذكرى، من ماضي زال من الوجود في بلد كان يحتوي قبل الحرب على أكثر من 165 صالة. مع الحرب بدأت سيلما طرابلس تعيش المرحلة الصعبة، وتحاول تخطي حالة الذعر باقفال أبوابها، فبالاضافة إلى الاحتراب اليومي والتنازع الطائفي والفرز الديموغرافي، هناك انقطاع متكرر للتيار الكهربائي، والسيلمات ليست مجهزة بعد بمولدات كهربائية. وهناك أيضاً صعوبة الحصول على أفلام من بيروت مع اغلاق الطرق وانتشار الحواجز المسلحة والخطف على الهوية. وصارت المدينة تعيش أنواع سينمائية واقعية مختلفة، كما من الويسترن صورت عودة الخارج على القانون الذي يلقى استقبال الابطال. فذات صباح في 8 اذار 1976 تستيقظ طرابلس على أصوات أطلاق النيران الكثيفة، احتفالاً باستقبال "رئيس دولة المطلوبين" احمد القدور مع عدد من السجناء الطرابلسيين الفارين من سجن رومية.
وعندما عادت السينما تفتح أبوابها، صارت تكشف طقوساً مختلفة وجمهوراً جديداً يحتل الصالات، بعيداً من تواجد العائلات والجنس اللطيف، يدخل مشاهد حاملاً بندقية حربية للاستمتاع بفترة نقاهة بين معركة وأخرى. ولم يعد غريبا ان يشهر سلاحه ويقتل "خائناً" على الشاشة، كنهاية مفترضة للفيلم. اصبحت السينما أيضاً ملجأ يحتمي داخله المدنيون خلال القصف، ومع انتشار الفوضى والتفلت الأمني، وباتت الافلام الإباحية والايروتيكية وسيلة بعض الصالات لجذب الجمهور في محاولة الاستمرار والبقاء. مع نهاية "حرب السنتين" وعودة الحياة إلى مجاريها تدريجياً، تستعيد الفيحاء دورها، ويشير تقرير وصل إلى محافظ الشمال الى وجود ثلاثين صالة في طرابلس، بين فخمة ومتوسطة وشعبية، في المقابل ثمة مناطق اختفت منها الصالات.
لا تكتفي المدينة بأفلام جان ترافولتا، بل تدعو اركان الديسكو للحضور الى طرابلس، في هذا الاطار تستقبل سينما اوبرا مهرجانا راقصاً، تشارك فيه ثلاث فرق ديسكو شهيرة. وفي تلك السنوات استضافت طرابلس داليدا وديميس روسوس وغلوريا غاينر وجين مانسون، وكان الفضل في استقدام هؤلاء وسواهم سيدة المجتمع بشرى ملك (توفيت عام 2016)...
في مطلع الثمانينات أخذ سوق الفيديو ينتشر بسرعة. فنشأ خطر آخر على حياة "السيلما". في البداية يشتري الميسورون الجهاز ويعيشون هذه التجربة الجديدة، التي "تبقى رغم حسناتها مختلفة عن سلطة السينما الاستثنائية"(هادي زكاك). وتكتب جريدة "الانشاء" عن الصراع بين الفيديو والسيلما في العام 1982 "رغم حدة الصراع والتنافس القائمة بين الفيديو والسينما، لا زالت الشاشة الكبيرة تسجل انتصارها على الشاشة الصغيرة... فطرابلس وزغرتا شهدتا افتتاح 4 صالات سينما في السنتين الماضيتين. ويتزداد عدد الاجهزة في المنازل ويواكبها ازدياد عدد المحلات التي تبيع الاشرطة وتؤجرها الى جانب قرصنة الافلام...بعد الاجتياح الاسرائيلي للبنان العام 1982، تستمر الصالات في العروض لكن يتقلص الحضور. وفي شهر آب 1982، يجري حدث بارز ومفاجئ في طرابلس، يؤدي الى دخول المدينة في مرحلة جديدة، لن تخرج منها سالمة. يتم الاعلان عن انطلاق حركة التوحيد الاسلامي، التي تتشكل من مجموعات اسلامية عدة، اهمها "حركة لبنان العربي" بقيادة عصمت مراد و"المقاومة الشعبية" بقيادة خليل عكاوي، و"التجمعات المستجدة" بقيادة علي مرعب، و"قوات جند الله" بقيادة حسين اغا، وتختار الشيخ سعيد شعبان زعيما لها. وتنتقل طرابلس من اليسارية في السبعينيات الى الاسلام السياسي في الثمانينيات. وكان الاسلام الثوري الاحيائي قد ازدادت وتيرته مع الثورة الخمينية في طهران، وولد تنظيم حزب الله في بيروت تحت مسمى "الجهاد الإسلامي". في وقت كانت سينما كولورادو الطرابلس تشهد على تفجير تمثال عبد الحميد كرامي، وهو إشارة الى اسقاط وجه من وجوه الدولة..
في أيلول 1983 يعود ياسر عرفات إلى طرابلس بعدما خرج من بيروت عام 1982. في بيروت كان في مواجهة مع الاسرائيليين، وفي طرابلس صار في مواجهة مع السوريين ومجموعات فلسطينية تابعة لدمشق، يحاول عرفات إعادة تنظيم قواته في لبنان، تتحوّل طرابلس إلى ساحة قتال عنيف، ينتقل عرفات من مكان الى آخر فيما يلاحقه القصف المباشر، وسرعان ما خرج عرفات بعد اتفاق عربي وحصول عنف شديد. بعد سيطرة حركة التوحيد على طرابلس، أصبحت "السيلما" ذكورية بامتياز، تظهر النساء فقط على الشاشات، ومن وقت لآخر مقاطع اباحية، وفي ايلول 1985 تتعرض المدينة للقصف من السوريين، إذ قرر حافظ الأسد دخول المدينة وانهاء حركة التوحيد. ويتم اغتيال خليل عكاوي (ابو عربي) في شباط 1986 وتحصل مجزرة باب التبانة في كانون الأول 1986.. الحرب في طرابلس وعليها، في جانب كبير تشبه الحرب السورية بعد تصدع ثورتها أو تمردها في السنوات القليلة الماضية، فآلة القتل الأسدية استعملت كل الوسائل للسيطرة على طرابلس، وسحل اصوات الاعتراض فيها، وبعض الشخصيات المتطرفة حوّلت المدينة إلى ظلام، وسرعان ما أصبحت بأمرة المخابرات السورية بعد سنوات في سجون البعث. هكذا طربلس في خلال لبنان الكبير همشت، وفي مرحلة البعثنة الاسدية تعرضت للهتك، ولم تكن السينما بمنأى عن التحولات والعواصف، وعاشت مراحل متعددة.. في بداية السبعينيات شهدت موجة افلام حرب فيتنام وفي اواخر السبعينيات في مرحلة الهدوء موجة افلام الرقص، في الثمانينيات افلام البورنو والاكشن الميداني والصوري، وفي بداية التسعينيات حاولت الصالات العودة إلى مجدها، افلام عربية وعادل إمام، لكن كانت بدأت موجة المولات السينمائية في المناطق اللبنانية، في زمن كان التركيز أيضاً على بيروت ووسطها. وانشغل الجمهور اللبناني بموجة من المهرجانات في مختلف المناطق، فصار لكل منطقة مهرجانها.. وذهبت سيلمات طرابلس إلى مصائرها، بدأت "تغلق الواحدة بعد الاخرى" (جان توما)... وباتت تروي موتها الحامل في طياته شجون ذاكرتها وذاكرة اهواء المدينة واشيائها ومعانيها وناسها وحاراتها.
ولم يعد السؤال عن حياة الصالة وموتها في طرابلس... بل إن "الفن السابع" خسر صدارتها الثقافية، على نحو ما خسر المسرح عبقه. وباتت السينما اسيرة التحولات التكنولوجية، فثلما بدّل الفيديو بأحوالها، اتى اليوتيوب ليفرض واقعا مختلفا، وجعل من كل شخص مخرجا محتملا. وعلى هذا أعلن كوينتين تارانتينو، في عام 2014، خلال مهرجان "كان" السينمائي، موت السينما للأسباب ذاتها التي يحييها بها آخرون؛ السينما الرقمية وأجهزة عرضها الرقمية، وتخلي المخرجين الجدد عن فيلم مقاس 35 ملم. "السينما كما يعرفها تارانتينو" خسرت حربها.
(*) استندت أبرز المعلومات الواردة في المقال الى كتاب "العرض الأخير" لهادي زكاك.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
