حلب اللهجات ومَقاتل الإخوان.. وضباطُ الأسد "يتزوجون" بنات العائلات

حلقة رابعة من سيرة عائلية وسخصية في حلب، روى مادتها الأولية أو الأساسية سلام الكواكبي (راجع "المدن" 13 و15 و18 كانون الأول الجاري). وتتناول هذه الحلقة اللهجات ومَقاتل الإخوان المسلمين في حلب وزيجات ضباط من بنات تجار وعائلات مرموقة في دمشق. وتليها حلقة خامسة وأخيرة. وقد كُتِبت السيرة بصيغة المتكلم، وأُضيفت إلى مادتها الأساسية هوامشٌ وتعليقاتٍ وملاحظات، ربما توسّع إطارها وأفقها الاجتماعي.
لهجات طوائف وطبقاتكانت مدرستي، مدرسة الآباء اليسوعيين في حلب، مرآة للحوادث والتحوّلات التي عاشها المجتمع السوري والحلبي تحت سلطة نظام حافظ الأسد منذ سنة 1970. ومن الظواهر الأولى التي زامنت بدايات ذاك النظام، استقدامه ضباطًا وعناصر من الأجهزة الأمنية والجيش وعائلاتهم إلى المدن السورية، وإسكانهم وتوطينهم فيها، ليكوّنوا "جاليات" أو "حاميات" موالية له، وتعملُ على ترسيخ سلطانه الأمني عليها وزرع الخوف في نسيجها الاجتماعي. لكن أبناء "الجالية" الأمنية والعسكرية التي استقدمها النظام إلى حلب، غالبًا ما كانوا يتعلّمون في المدارس الحكومية أو العمومية، سوى أبناء رؤساء الفروع الأمنية وكبار ضباط الجيش، الذين تعلّموا في مدارس خاصة ومنها الآباء اليسوعيين. وهؤلاء الأبناء التلامذة كانوا قلّة في مدرستنا. وأذكر أن العلويين منهم راحوا يتقرّبون من التلامذة المسيحيين، فيتمثلون لهجتهم ويقلّدونها.
والحق أن اللهجات المحكيّة في حلب كثيرة التنوّع طائفيًا وطبقيًا. فتستطيعُ سريعًا أن تحدُس وتصيب طائفةَ هذا الشخص أو ذاك وطبقته الاجتماعية في طائفته، ما أن تسمعَه يتكلّم. وقد تكون هذه الظاهرة الحلبية من علامات تنوّع الفئات الاجتماعية والطائفية والطبقية وكثرتها في المدينة، قدر ما هي أيضًا علامة على ضعف النسيج الاجتماعي المديني في صوغ فضاءٍ عام يوائم بين الفروقات واللهجات، ويصوغ منها لهجة مدينية مشتركة "بيضاء"، غالبًا ما تعمل المدن على صوغها. ولربما كان مردُّ هذا الضعف أو القصور، تلك الفوضى وذاك التخبُّط وانعدام التخطيط التي واكبت توسُّع العمران إلى خارج الدوائر العمرانية التراثية القديمة في سائر المدن العربية في الأزمنة الحديثة. فنشأت أحياؤها السكنية أو ضواحيها الجديدة على نحو فوضوي، لإسكان موجات الوافدين إليها من أريافها، ومن الراغبين في مغادرة المدن القديمة للسكن في الأحياء الحديثة. لكن هذه الجماعات غالبًا ما اختارت لسكنها أحياءً تناسب هويّاتها الأهلية والطائفية والجهوية، لتباشر فيها أنماط عيشها ولهجاتها المتجانسة.
لذا أذكر في حلب طفولتي وفتوّتي وشبابي، أن الحلبيين غالبًا ما كانت لهجاتهم المختلفة والمتمايزة، مدخلهم الصائب أو الصحيح لتمييز المسلم من المسيحي، والكاثوليكي من الأرثوذكسي، ولمعرفة الطبقة الاجتماعية لكل منهم وفي أي حيّ من المدينة يسكن ويقيم. فإذا قالت لك لهجة هذا الشخص إنه مسيحي، فإنها تقول لك أيضًا في أي من الأحياء يسكن: أفي العزيزية التي يسكنها الأغنياء المسيحيون، أم في السليمانية التي تسكنها فئاتهم المتوسطة والفقيرة. وهذا ما ينسحب على المسلمين السنّة الذين تدلُّ لهجاتهم على طبقاتهم الاجتماعية والأحياء التي يسكنونها.
لكن نظام الأسد، وريث النظام البعثي الشمولي، عمّق تلك الفروق والتمايزات، وجعل لضباط أجهزته الأمنية المتكاثرة وعائلاتهم دوائر سكنية خاصة في المدن السورية، ليكوِّنوا حاشيةً نخبويةً مغلقةً لتسلّطه عليها. وسرعان ما تحوّل ذاك التسلط دينًا أمنيًا شموليًا، تتصدّره تلك الحاشية التي لا تبثُّ في دوائر الحياة العامة سوى الخوف والذعر والقهر والصمت بين الناس، فلم يعد من سبيل لحياتهم ومعاشهم وتواصلهم إلا بانكفائهم إلى دوائر حياتهم الخاصة المغلقة والتحصّن فيها تداركًا للرعب الأمني العمومي. وهذا عمّق الفروق والاختلافات ورفعها حصونًا صلبة، قوّضت كل احتمال للتواصل والكلام غير الوظائفي الخالص وشبه الإيمائي، المتواطئ حتى على النفس. والكلام هذا أقرب إلى خرسٍ في مملكة الأبد الأسدي وغثيان كلماتها الشمولية الخاوية عن الأمة وقائد مسيرتها المعجزة والمقدّس.زيجات واغتصابات سلطويةبلى، عَمِلَ الأسد ونظامه على تشجيع الانفتاح والتواصل والاختلاط، لكن في دوائر نخبة سلطته أو مجتمعه الأمني والعسكري المغلق: لقد حضَّ حافظ الأسد على المصاهرات بين ضباط حاشيته الأمنية والعسكرية وأبنائهم، وبين بنات العائلات المرموقة والتجار الأثرياء من السنّة المدينيين. فاستدعى، غداة انقلابه وتسلمه رئاسة الجمهورية، رئيس غرفة التجارة في دمشق (وكان من آل الشلاّح)، وأبلغه عن رغبته في تلك المصاهرات التي تنطوي على مركّب طبقي لا تخفى نواته الاغتصابية، لتمتين ركائز السلطة وأعمدتها في دوائر "المجتمع المدني" المديني السنّي.
فضباط الأمن والجيش الذين قرّبهم نظام الأسد وجعلهم في بطانته وحاشيته، هم غالبًا متسلّقون ووصوليون، أو جعلهم النظام نفسه كذلك، فلم يعد من عملٍ لهم واهتمام وشاغل في حياتهم سوى القفز أو الخروج من طبقاتهم الأدنى، إلى طبقةٍ أعلى مرتبةً ومكانة، واغتصابها من طريق المصاهرات مع عائلاتٍ "عريقة" (حطمها أصلًا نظام البعث والأسد) ومن الأثرياء والتجار السنّة في دمشق وحلب وحماة وحمص.
وحين يتزوّج ضباطٌ هذه حالهم من أولئك البناتِ ويصاهرون عائلاتهن، ألا يكون الزواج- المصاهرة منطويين على اغتصابٍ رمزي ذكوري، طبقي وسلطوي لا رادّ له ولا مهرب منه؟ فمن بمستطاعه في "سوريا الأسد" أن يتملّص ويتهرّب من سلطان الأب القائد وحاشية سلطته الأمنية والعسكرية؟ فغالبًا ما يرقى مثل هذين التملُّص والتهرُّب إلى مرتبة خيانة عظمى للأمة وقائدها المعجزة. أما استجابة البنات وعائلاتهن لتلك الزيجات والمصاهرات، والمُنْزَلَة عليهن وعليها من علٍ كقدرٍ محتومٍ، فتشبه اغتصابًا يماثل اغتصاب الأسد ورهطه وحاشيته السلطةَ في سوريا. وما أن ورث بشار الأسد والده القائد المؤسس حتى أقدم على الزواج من ابنة عائلة سنّية مرموقة.
لكن ألا تنطوي هذه الزيجات والمصاهرات الاغتصابية في دوائر السلطة الأسدية على ما يشبه تقديم عائلاتٍ وتجارٍ بناتهن أضاحيَ على مذبح رغباتهم في التقرُّب من تلك الدوائر، والانضمام إليها صاغرين أو مختارين أو متواطئين، حفاظًا على المرتبة والثروة والأعمال، ما دام لا ثروة ولا مرتبة ولا أعمال ولا أمن ولا حماية ولا صفقات في "سوريا الأسد" خارج دوائر تلك السلطة المغلقة؟مَقاتل الإخوان المسلمينوعشت في مدرسة الآباء اليسوعيين في حلب المجابهات الدامية بين نظام الأسد والإخوان المسلمين. وهي بدأت سنة 1976، وزامنت مع بدايات دخول الجيش السوري إلى لبنان، ودشّنتها حادثة كلية المدفعية في حلب: أقدم الضابط الأمني البعثي السنّي المناوب إبراهيم اليوسف على جمع الطلاب الضباط في الكلية، وفصل العلويين منهم عن السنّة، ثم أطلق النار على العلويين فأرداهم جميعًا. وكان قد سبق هذه الحادثة بسنوات قليلة إقدام المدير البعثي في مدرستي على الفصل بين التلامذة والطلاب المسلمين والمسيحيين في ملعبها، استعدادًا لفصلهم في تلقيهم دروس الدين. وأذكر من تلك الحقبة الشعارات الشتائمية البذيئة للرئيس أنور السادات بعد زيارته القدس في إسرائيل: تلامذة مدارس حلب وطلابها تُخرجهم منها إداراتها بالألوف إلى شوارع المدينة، هاتفين صارخين: "يا سادات ويا قيقة/ ويا صرماية عتيقة".
وفي خضمّ المجابهات بين السلطة والإخوان المسلمين، ظن مدير مدرستنا البعثي أن الإخوان سيتغلّبون في تلك المجابهة الدموية، فنزع صورة الأسد عن جدار مكتبه، وشرّع بابه ليراه الطلاب والأساتذة يصلي مراتٍ خمس في اليوم. وشاع آنذاك في حلب أن نظام الأسد آخذ في التحلُّل والانهيار، على نحو ما أصابه لاحقًا في العام 2015، عشية التدخُّل العسكري الروسي وإنقاذه، عندما كانت دمشق محاصرة ومهددة بالسقوط.
وحدثت في حلب اغتيالات أشخاصٍ لم نكن نعلم أنهم علويون، وكانوا مدنيين وليسوا ضباطًا أمنيين ولا عسكريين، وبينهم أساتذة في جامعة حلب. وأشاع النظام أن الإخوان أقدموا على اغتيالهم. والأرجح أنه هو من قام بذلك. فعائلة عميد كلية الحقوق في دمشق، محمد الفاضل، قالت وأكدت أن النظام اغتاله. وبعد عمليات الاغتيال تلك في حلب، قسّم النظام المدينة إلى إحياء، وشرع في اقتحامها على طريقة النازيين في ألمانيا. وكانت الدبابة تقف في مداخل الأحياء التي لا تستطيع الدخول إليها، فيما الجنود يحاصرون تلك الأحياء. وعندما يدخلونها يطلقون نيران أسلحتهم عشوائيًا على الأهالي ويقتلون منهم العشرات، ثم يدخلون إلى البيوت فيحطمون أثاثها، باحثين عن الكتب الممنوعة في عُرف النظام. وهذا بعدما كان الإخوان قد فروا من الأحياء ونصبوا كمائن للجنود وقتلوا منهم العشرات أيضًا. وما حدث في حلب آنذاك كان تمرينًا مصغّرًا لما فعله النظام سنة 1982 في حماة.
وفي غمرة تلك الحوادث في حلب قُتل مدرّس الدين الإسلامي في مدرستنا، وربما كان إخوانيًا، وقد يكون قُتل خطًأ وظلمًا. وكانت دروسه الدينية غالبًا ما تثير سخريتنا في الصف. وقال لنا مرة: لقد رأيتكم في الملعب تتسلقون السور كي تتفرّجوا على البنات. هذا حرام. أمسكوا أنفسكم، غدًا في الجنة يحظى كل واحد منكم بسبعين حورية بالبيكيني، فما بالكم تطاردون بناتَ هذه الدنيا الفانية؟! وأذكر أنني وقفتُ وقلت له متندّرًا ساخرًا: نريد واحدة الآن وبلا حوريات الجنة، فطردني من الصف، ومنعني من حضور دروس الدين.
وفي نهار من تلك الأيام كنتُ وزملائي في المدرسة نسير في شارع بحلب، ففوجئنا بجنود يقفون في ناحية من الشارع مستنفرين، وأطلقوا علينا زخاتٍ من رصاص بنادقهم، فجمُدنا في مكاننا وشعرنا أننا قُتلنا وتتصاعد أرواحنا لباريها، فيما جَمُدت أبصارنا التي راحت تتبادل نظرات وداع الدنيا ووداعِ كل منا رفاقه الموتى. ثم راحت أكف أيدينا تمسح وجوهنا وتتحسّس أجسامنا، متبادلين في صمتٍ نظرات الدهشة والرعب من أننا لا نزال أحياء ولم تصبْنا تلك الرصاصات القاتلة. ولاحقًا علمنا أن الجنود الذين أطلقوا علينا النار ما كانوا هم أنفسهم يدركون أن قيادتهم عبّأت بنادقهم بطلقاتٍ صوتية خلّبيّة، لأن النظام لا يثق إلا بفرقه الخاصة من الجيش وبسرايا أجهزته الأمنية.
كان عمري 15 سنة آنذاك، سنة 1980. فأراد أهلي إبعادي عن سوريا، فقرروا أن أتابع السنة الأخيرة من مرحلة تعليمي الثانوية في بلجيكا، فسافرتُ إلى بروكسل، لكنني لم أمكث فيها سوى شهرين وحيدًا مكتئبًا، قبل عودتي إلى حلب.