الشيعية وهواجسها: نكوص أمل وثقل حزب الله

المأزق اللبناني الحالي، صنعته بجدارة متقنة، توليفة التحكّم الطائفي، وباتت الصيغة، التي تُدار وفق استنساباتها أحوال اللبنانيين، صيغة تسلّط فقدت سِمَة الحُكْم، هذا الذي يقوم في "بلاد الله"، بدور الحَكَم، ويحرص على أن يظلّ في موقع "ضابط الإيقاع" الاجتماعي، المنوط به معالجة كل نشاز يطرأ على "الموسيقى" الوطنية.
اقتصار الكلام على التوليفة، كجهة نظامية مسؤولة عن الانهيار اللبناني الراهن، يعتريه الاختزال، لذلك بات مطلوباً تسمية التوليفة بأسماء أطرافها، والإشارة المحدّدة إلى مسؤولية كل منها عن دفع البلد إلى أحواله الكارثة.
في السياق، لا يُجدي الاختباء خلف تدوير زوايا السياسة، فمن موقع الاعتراض على كل سياسات التوليفة المتحكمة، يجب توجيه النقد الصريح إلى من يحتّلّ أعلى اللائحة التعطيلية، وإلى من هو في أسفل درجات سُلّمِها.راهناً، وكما هو معروف، تتقدم الشيعية السياسية على قريناتها، في عملية التعطيل السياسي الذي يتخبط فيه لبنان، وهي إذ تقوم بذلك، تحظى بغطاء متعدِّد الألوان، حيث يتحاذى الطائفي، مع المذهبي، مع "العلماني"، مع العروبي، ومع طيف كان يسارياً، ثم صار خيال اعتراض "فهوى".
تتكئ الشيعية الحالية على خطاب نضالية أحادية الجانب، عماده شعار أوحد: المقاومة. بالقياس إلى تاريخ الكتلة الأهلية الشيعية في لبنان، هذا شعار إفقار سياسي واجتماعي لهذه الكتلة، التي اشتغل قادتها، مع مرجعياتها الدينية، على صياغة ميثاقيتها اللبنانية، لينتهي الأمر بعد مسيرة طويلة، بطغيان النضالية على الميثاقية، وبإصابة كيانية "الشيعية" المتدرجة في تبلورها، بأضرار جسيمة.مسار ثنائي الشيعيةتقتضي المعاينة التفصيلية، التمييز بين مسار حركة أمل، ومسار حزب الله. فالتنظيمان اللذان ينطقان باسم الشيعية اليوم، مختلفان في النشأة السياسية، ومتمايزان في الأداء، على امتداد مسيرتهما السياسية، وحركة سير كل منهما تختلف في وجهتها: نحو الدولة، للانخراط فيها، أو نحو الدولة، للتفوق من خلالها على باقي الأطياف السياسية والطائفية.مسار حركة أملمن حركة المحرومين، التي قادها الإمام موسى الصدر، إلى أفواج المقاومة اللبنانية، التي يقودها رئيس المجلس النيابي، نبيه بري، اتسعت الشقّة بين إعلان التأسيس، وبين ما رَسَتْ عليه أحوال المؤسسة.
استرجاعياً، لقد أيقظ السيد الصدر، مطلب مشاركة الكتلة الشيعية في الصيغة اللبنانية، ثم عمل على مأسَسَة هذه اليقظة وعلى تأطيرها، ثم مدّ جسور التحالفات مع جمهور لبناني مختلط، ومع الأحزاب الوطنية التي رفعت لاحقاً، مطلب رفع الغُبْن عن المناطق المحرومة. هذا في الداخل، أمّا عربياً، فقد حرص "صدر اليقظة" على بناء الروابط مع القضايا العربية من مدخل العلاقة مع المقاومة الفلسطينية، ومن مدخل إعلاء راية فلسطين.إذن، كانت الحركة الصدرية، حركة تواصل واتصال، وعلى هذا الأساس، سعى "المؤسّس" إلى تطعيم الطائفة بما يتجاوز طائفيتها، ولوّنها بقولٍ وبفعل، ليجعل من تعدّد ألوانها ضمانة لجمال لوحتها، وهو إذ فعل ذلك، فإنما ليقول إن الشيعة في لبنان، هم مواطنون لبنانيون، وإنهم ليسوا كتلة مغتربة فيه، أو غريبة عنه، وإن لبنانيتهم منحازة اجتماعياً، إلى المحرومين، والحرمان لا طائفة له. لقد حرصت "الصدرية" هنا، على تعريف الشيعة اجتماعياً، وليس مذهبياً، وعرّفت الشيعية "حركياً"، فجعلت السعي إلى الاندماج سلوكاً لها، وفتحت أمامها أفق الانتساب إلى الداخل الوطني، وإلى الأفق العربي الأرحب.
اللحظة الصدرية الداخلية، ليست مبتوتة عن لحظات شيعية تاريخية سبقتها، بعد إعلان لبنان الكبير، وبعد إعلان الاستقلال اللبناني، هذه اللحظات التي بَدَت وحدوية عربية، كانت داخلية بمقدار ما ألحّت النظرة السياسية، للشيعة ولأطياف لبنانية غيرها، وعلى العروبة كضمانة للكيان الناشئ الجديد وكضمان لاستقلاله الذي حَمَل معه ما حمل من سمات تكوينية صعبة. موجز القول: إن الكتلة الشيعية، ساجلت وجادلت، وقبلت ورفضت، وناصرت وخاصمت.. انطلاقاً من أرضها الداخلية، وتأسيساً على عروبة بدت لها ضمانة لهذه الداخلية.
خلاصة ما تقدم، كانت أساساً في سيرة حركة المحرومين، فصارت ضيفة على خطاب "أفواج المقاومة"، وصوتاً لا صدى له في سياق ممارساتها.مسار حزب اللهيختلف مسار حزب الله عن مسار حليفته حركة أمل. الحزب وليدُ وافد بالقياس إلى الحركة الصدرية، وهو لا يستطيع ابتكار تاريخ تأسيسي غير تاريخ المقاومة الإسلامية في لبنان، وليس لديه برنامج آخر اليوم، يَجبّ التاريخ الذي أعلن في نشأته. هو مقاومة إسلامية في لبنان وليس المقاومة الإسلامية اللبنانية، بهذه "النسبة" يشبه أحزاباً لبنانية سبقته، كان لبنان في أدبياتها ميدان عمل، يشكل واحداً من الميادين المتعدّدة للمرجعية الفكرية الواحدة. كان ذلك حال أحزاب يسارية قومية وشيوعية، رأت دور بلدها كحلقة من ضمن سلسلة أدوار عالمية، غايتها كلها، إنشاء أوطان قومية أو اشتراكية أو شيوعية.
لدى وصف مسار حزب الله إلى هدفه، يجب القول إن المسار كان تصاعدياً، وتراكمياً، على نحو اقترب الحزب من هدف التفوّق في البلد، وعلى البلد، بسلاسة، وبتمويه القصد، وبتغليف المراد. لا مجال لإنكار واقع التقدّم المضطرد المدروس، الذي أسسه حزب الله، مثلما لا مجال لإنكار واقع النكوص المضطرد الذي صار إليه واقع حركة أمل، وهذا لم يحجب التحالف الانتخابي، نيابياً وبلديّاً، ولا التناغم التحاصصي، مؤسساتياً، فلدى القاصي والداني، علم بأن حضور حركة أمل مدين في الشطر الأوسع منه لحزب الله، وأن بقاء الحركة ربما، بات مرهوناً بديمومة وجود رئيسها، وأن وراثتها ستكون سهلة، ومنطقية، من قبل حزب الله، الذي راكم النفوذ الحقيقي، داخل الكتلة الشيعية وخارجها، وترك لحليفته الحضور اللامع في الواجهة، حضور ينطفئ، حالما يطفئ الحزب "مولدات إنارته" التحالفية. بإيجاز، بمقدار ما كانت "أمل" داخلية، بمقدار ما كان حزب الله "داخلياً – خارجياً"، وبمقدار ما قد يكون الاستدراك السياسي أسهل، في صفوف حركة أمل، بمقدار ما سيكون الاستدراك السياسي الداخلي ذاته أصعب، لدى الحزب، لسبب سبق إيراده، هو السبب الخارجي الثقيل على بنية الحزب، وعلى تكوينه.استدراك سياسي عامالاستدراك السياسي الشيعي، ليس شأناً خاصاً من شؤون الثنائية الشيعية حصراً، بل هو شأن سياسي عام، له سياق سياسي متعدّد الروافد، من داخل الكتلة الشيعية الأهلية، ومن خارجها. هو سياق وطني عام، تبدو عناصره "متلعثمة" حالياً، هذا إذا أُخِذ الأمر على جادة مجادلات "المجتمع المدني"، وإذا استُلّ من مساهمات الطيف الذي يقف خارج منقولات الطوائف والمذهبيات، على ألسنة من يتولّى النطق باسم مصالحها السياسية. يجب القول، إن الشطر الأعظم مما تتداوله اليوميات السياسية، لا يساهم في بناء سياق ذي ملامح مصالح مختلطة عامة، ولعل معظم هذا الشطر، يؤدي إلى عرقلة بناء هذا السياق. أسباب العرقلة معروفة، ومفهومة، وليست موضوعاً للشتيمة، هذا لأن ما يمليها راهناً، هو الاستقطاب الحاد، والاستنفار الشديد، والحذر المتصاعد، من قبل المجموعات اللبنانية، وهي تتبادل المراقبة وإعلان الهواجس السياسية.
داخلياً، أي على صعيد الكتلة الأهلية الشيعية، وكمساهمة مطلوبة في بناء السياق المرغوب أعلاه، لا بديل من المبادرة إلى إعلان خطّ شيعي ثالث، يستند إلى الميثاقية اللبنانية، ويبني على قراءة الظرف السياسي اللبناني الحالي، وظروف الشيعية ضمنه، ثم يتقدَّم لطرح برنامج آخر، وشعارات أخرى، تلحظ كل السيرة الشيعية وتحولاتها، وتقرأ هذه الكتلة بعين الداخل، وبعين المصالح الحقيقية، المستندة إلى قراءة موضوعية، سياسية واقتصادية وثقافية واجتماعية، لحال الشيعة اليوم، هذا كي لا يظلّ الكلام السائد، كلام تفوّق من جهة، ولا كلام انتقاص من جهة أخرى. ميثاقيون شيعة، نعم، يعلنون من جانبهم آراء حول الشيعة والدولة؟ من طلب الدخول إليها، إلى عرقلة استقرار كينونتها الدولتية؟ الشيعة والاندماج الوطني، في حومة مأزق الاندماج اللبناني العام؟ استقلال الشيعة بداخليتها، خارج خارجية اختبرها اللبنانيون، وما زالوا يتبادلون مأزق اختيارها؟ معنى عروبة الشيعة وتأصيلها داخلياً، ودور العروبة في توفير قاعدة لتعريف وطني داخلي، بحيث تكون العروبة إضافة وطنية جامعة، بعيداً من صنوف التعريفات "الأصولية" اللبنانية.يترتب على الخط الشيعي الثالث، في حال ولادته، مطالبة الآخرين بخط طائفي ثالث، وبخطوط مذهبية ثالثة، لينتج منها جميعاً، خط ميثاقي عام يشكّل إضافة وازنة إلى بناء السياق السياسي الوطني الجامع، الذي يستطيع مخاطبة المذهبيات من خارج حصون خطاباتها المقفلة، ومن خارج القصووية والاتهام، ودائماً من خارج خطاب المؤامرة الذي صار هو الآخر، سلوك مقامرة بحياة اللبنانيين. ما زال الكلام طائفياً، والمطالبة تتوجه إلى المساهمة في تجاوزه من ضمنه. هذا، لأن الكلام الوطني اليساري الديمقراطي المدني العلماني ما زال جنينياً.. هي مرحلة انتظار قسرية.