النص الفلسفي وقد أمر

منذ مدة، صار ملاحظ ان بعض كتب الفلسفة بدأت تحمل عناوين ومضامين مؤلفة على شكل بعينه. هذا الشكل هو ان تكون كناية عن نصوص آمرة، اذ إنها، ومن عناوينها، تبدو انها تتوجه الى القراء لكي تنصحهم، او تعظهم، او تحضهم على اعمال ما، على اساس انها سبيل الى خيرهم. فتستوي رسالة كل نص منها- نعم، هي تختزل برسائل- على صيغ من قبيل "ابتعدوا عن اليقين"، "حبوا"، "فكروا"، "اسخروا"، الخ. فهذه النصوص تمت بصلة معينة الى هؤلاء القراء: تتولى قول لهم ماذا عليهم اأن يفعلوا وماذا عليهم الا يفعلوا، أي أنها تنتجهم كمنتظري اشاراتها التي تحدد لهم الجانب السلوكي او الذهني لنمط عيشهم. وهذا، فعليا، ما يحمل إلى التوقف على منحاها هذا من ناحية أنه قد يسجل تغيراً في موضع فلسفتها ودورها.
فبداية، وحين تغدو كتابة الفلسفة او شغلها او نشاطها على ذلك المنحى، فهذا يحيل إلى الاستفهام عن صيغة الفعل التي تستبدلها بصيغة الامر. إذ يمكن القول أن الصيغة المستبدلة هي صيغة مصدرية، بمعنى أن الفعل فيها لطالما كان غير مُصرف، وبهذا، كان متروك تصريفه للقراء، الذين يبغوا ان يجربوه، او يصيروا فاعليه. بالطبع، هذه الصيغة المصدرية ليست غائبة اليوم كليا، فمثلا كتاب فريدريك غرو، لا يحمل امر العصيان، لا يردد "اعصوا"، انما يقارب فعل عصى، يتناول العصيان، من دون ان يصرفه على زمن ما، بل يبقيه على مصدره. الفعل، وحين يكون كذلك، فهو، اوليا، يجعل من اثره اثر-حدث، ومن سماته انه يقع بمعزل عن فاعليه، فهم، وان حضروا او لا، لا يبددون قدرته، انما يجعلون امكانات تجسده كثيرة. فلا ينصرف بطريقة واحدة، كما هو وضعه حين يكون مصرف كأمر، وعندها، يتلقاه فاعلوه لتنفيذه في حاضرهم القريب او البعيد. لا يكون هكذا، انما، وعندما يبقى على مصدره، يستطيع ان يترك مفعوله في مواضيهم وحواضرهم ومستقبلاتهم، كما انه، وقبل ذلك، يتيح لهم ان يحققوه على طرقهم هم، اي على طرقهم المتعددة. ففعل الامر هو الذي ينحي طرقهم هذه، ويفرض طريقته مكانها.
ولكن، ان تأخذ صيغة الامر محل الصيغة المصدرية، فهذا ليس مجرد تبدل في القواعد، في جملها. فهذا التبدل يرتبط بشيء معين على الاغلب، وهو ان النص الذي يحويه يتعلق بنص شاسع، ولا وسع له سوى ان يتماهى به. النص الشاسع هنا هو الخطاب العام، حيث كانت تلك الصيغة، صيغة الامر، قد صعدت، وهذا نتيجة كونه خطاب يشتغل ليصون اشتغال علاقات القوة، ليس بسترها كانها معدومة، انما بتقديمها كانها عادية. فتبرز هذه العلاقات في الخطاب العام عبر صيغة الأمر، التي يتناقلها اطرافها، وينقسمون على اساسها بين آمرين ومأمورين. في هذه المطاف، النص الفلسفي، وحين يدور على الصيغة اياها، فهذا يشير على انه صار من ذلك الخطاب، يصير على نحوه. اما، علاقة القوة الرئيسية التي يصونها، فهي علاقة فيلسوف آمر- قارئ مأمور، وهي تضاف إلى باقي علاقات القوة التي تشتغل عبر الخطاب العام. غير ان تماهي النص الفلسفي مع الخطاب ذاته لا ينم فقط عن انكساره امامه، بل انه، وفي الوقت نفسه، ينتجه ايضا ابتغاء هذا النص ان يكون عاما كذلك الخطاب بالانطلاق من كون عموميته هذه تدل على كونه نافع. الفلسفة الراهنة تريد ان تكون نافعة، واقصر سبيل لتحقيق ذلك، هو ان تتماهى مع الخطاب العام، وتماهيها هذا يجعل اصحابها قريبين من كونهم شخصية محددة.هذه الشخصية ليست الكاهن ولا الشرطي ولا الاستاذ، انما هي كل هذه الشخصيات بعد تدويرها وتبريدها: المدرب، الكوتش، الذي يقدم دروس في التطوير الشخصي لمن يفتش عن كيف يعيش، كيف يتصرف، كيف يتكلم، كيف يتكيف مجتمعيا. فحين صار الفيلسوف على بغية ان يكون نافعا، ما كان منه، ومع تماهي نصه مع الخطاب العام، سوى ان يغدو ذلك المدرب. بالتأكيد، يصح القول إنه غداه بمعداته الخاصة، ولكن، سرعان ما جعل هذه المعدات في خدمته، او على الاقل صار يستعملها كأنها تمارين على التطوير الشخصي. وبتحول الفلسفة الى هذا التطوير، والفيلسوف إلى ذلك مدرب، صار نصها على موضع مختلف، فهو ليس الفضاء، حيث يقاوم الخطاب العام، انما هو محله، ومنه، يتوجه الى القراء بما هم يحتاجون الى تدريبه. اذ لا يبحث في ظروف حاجتهم هذه ومرداتها ومواقفها، انما يعمد، وعلى شكل التطوير الشخصي، إالى سدها. وبهذا، هو يسد حاجته هو الى أن يكون نافعاً، الى ان يحظى بوجود عام، ولو على شكل لا فلسفة فيه، اي كآمر!