رؤوس اسطفان بلانكيه ووحوشه

لاسطفان بلانكيه رأس واحد، ومع هذا، معرضه* يدعو الى زيارة رؤوسه، ما يدعو الى التساؤل عن مرد تكثير رأسه ذاك، وجعله على جمعه. ربما، يصح القول إن مرده كون بلانكيه لا يتوقف عن الرسم، وبالتالي، لا يمكن الحسم في كون غزارته تنم عن حمله رأسا بعينه، وعلى العكس، ولكي يحققها، لا بد أنه يحمل رؤوسا متعددة. ولكن، هذه الغزارة، ليست الوحيدة، التي ترد التكثير الرأسي اليها، بل ما تخلقه. فبلانكيه، وحين يرسم، يفتح عوالم شاسعة، تسكنها كائنات ديماسية، معتمة، دموية، ومسخية، فتكون، وبعبارة واحدة، مسكناً للوحوش. على هذا النحو، رأس بلانكيه ليس بمفرده، انما يجاور رؤوس هذه الوحوش، وقد يضيع بينها، وفي اثر ضياعه هذا، يصير منها مثلما أنه، وفي الوقت نفسه، يحيلها إلى حامله: تغدو جميعها رؤوس بلانكيه. ولكن، ماذا في هذه الرؤوس التي تحملها الوحوش؟
انه استفهام رحب، غير ان ذلك لا يمنع من محاولة الاجابة عليه بالانطلاق مما تبرزه هذه الوحوش، اي على اساس ما يمكن تسميته الفينومينولوجيا التوحشية.
اول ما تضعه هذه الوحوش امام العين هو موتها. فعوالمها، وفي الغالب من الاحيان، هي عوالم مركبة حول الموت، بما هو هنا القبور، التحلل الجثثي، تفتت الاعضاء، الديدان الغليظة، السكينة التامة. ولكن، الحديث عن حضور الموت، بديكوره بالطبع، في هذه العوالم، هذا لا يعني الا شيء يحدث فيها، على العكس، فهي تبدو دوما على وشك التحول الى غيرها، وهذا، من دون اي تعيين له. ما يشير إلى ذلك هو ما تحتويه بعض وجوه تلك الوحوش، لا سيما بعض الملامح التي تشي بكونها، إما محبوسة الكلام، وستقدم عليه، وإما انها مشلولة الحركة، وستعمد اليها. فكائنات بلانكيه هي كائنات الموت، ولكنها، ليست ميتة، بل تبدو حية، وحية للغاية، ولكن، لا مكان لها، لا مجال لممارستها حياتها هذه. ولهذا، هي تبقى كائنات رأسية، بمعنى انها تحصر كلامها وحركتها في رؤوسها، بلا ان تطلع منها، فلأن حياتها بلا مكان، تتحول رؤوسها الى مجالها الحيوي الوحيد. على هذا المنوال، رؤوس الوحوش هذه هي رؤوس قائمة بذاتها، ولأنها كذلك، غالبا ما يعمد بلانكيه الى نقلها من رسومها الى اجسامها، اي انه، وبدل وضعها على لوحاتها، ينحتها، لتكون هي المختصر المفيد لكل مصير كائناتها.
فثمة منحوتة لا عنوان لها، تجسم رأساً وقد وضع على كومة من مادة جلدية، تظهر منها اشكال تشبه الانوف، وفي وسط هذه الاشكال، هناك فاه مفتوح على اسنان وضروس. الرأس، وفي وضعه هكذا، يبدو ميتاً، ولكنه، وفي الوقت نفسه، يبدو حياً بسبب فتحة فمه (فمه هو وليس الفاه في الكومة)، وبسبب فتحتي عينيه. الفتحتات هي نتيجة تعب شديد، سرعان ما يضعهما على صلة بالكومة ذاتها. فما العلاقة بين هذا الرأس وهذه الكومة؟ قد تكون داخله، اي انها تدور فيه، كبغية تقيم به. هذه البغية-الكومة، وبما تلح على الرأس، تتعبه، وبفعل تعبه، يتكئ عليها. فعله هذا يبدي التوتر بينهما: هي كومة بفاه مفتوح على سبيل الالتهام، وهو بفم مفتوح في اثر التعب. هكذا، تشير منحوتة بلانكيه الى مصير الوحش، الذي حمل ذلك الرأس: بغيته تنضبه، وهذا، لان لا مجال له لتحقيقها، فتعيش فيه، وهو يعيش عليها، كما لو انها هي جسده. فصحيح ان الكومة هي داخل الرأس، لكنها، وبالفعل نفسه، حمالته، كما لو انها جسده، وهو، حين يتكئ عليها كانها اريكة، فهذا، يعني انها جسد افقي. فالبغية هي هذا الجسد الافقي، ولا حاجة للعمود الفقري عليها!
ولكن، رؤوس بلانكيه لا تختصر تعب وحوشها بفعل ما تشتمل عليه ولا تحققه فحسب، بل ان حيويتها غالبا ما تأخذ شكل معين، وهو السخرية. هذه السخرية قد تبديها ألسن ممدودة من الرؤوس، او قد تبديها نظرات توحي بالمخادعة، وعندما لا تظهر هكذا، تحتل كل المشهد، حيث ترتفع تلك الرؤوس، او بالاحرى تحتل كل معناه. ففي لوحة لطفلة تركب على حيوان، اشبه بكلب مخنزر، وفي يدها قطعة لحم، ليس هناك سخرية تنبعث من حركة او من نظرة او من اي تفصيل، انما انها تصدر عن تبديل معنى الطفولة بمجمله. فهذه الطفولة ليست ملائكية، كما تصور في العادة، انما، هي، وهذا لا يلغي قيمتها، عالم تحولي، شرطه ان الحدود التي تفصل الطفل عن اخره، ليست موجودة، بل انها ممحية، فهناك ما ينتقل من الحيوان الى الطفلة من ناحية المأكل. في النتيجة، المقلب الاول للسخرية هو تغيير معنى الطفولة وتقديمه بلا حدوده تلك. اما المقلب الثاني، فقد يكون ان الطفلة، وفي تماهيها مع الحيوان، تأكله، بمعنى ان قطع اللحم حولها وفي يدها تعود اليه، وبهذا، هي تجعل منه وجبتها. ما موضع الحيوان في الطفولة؟ انه وجبة الاطفال. السخرية هذه تجعل كل معنى اللوحة مركزا على رأس الطفلة، الذي ينمسخ في صلته مع رأس الحيوان ثم يحيل الى ما يحيط به. اذ السخرية تحتل كل معنى اللوحة، وقبل ذلك وبعده، تدور حول الرأس الوحشي. فرؤوس اسطفان بلانكيه، صحيح انها تبدو لوهلة مركزا للتعاسة، او لضيق الحال، ولكنها، ومع ذلك، تبرز ما فيها بطريقة كوميدية، مفادها، انها قادرة على ان تكون غيرها، اي على ان تكون بطونا وقد اختزلتها احشاؤها البارزة: وحوش من احشاء.
*La Halle Saint Pierre, Paris
10 Attachments