هويات معروف الرصافي...إن النفيس غريب

كتب الشاعر السوري المقيم في السويد، فرج بيرقدار في فايسبوكه: "كثيرون يعرفون الشاعر العراقي الشهير معروف الرصافي، وقد قرأنا في المناهج المدرسية قصيدته الشهيرة:
يا قوم لا تتكّلموا إن الكلام محرَّمُ/ ناموا ولا تستيقظوا ما فاز إلاّ النُوَّمُ/.
ولكن قليلين يعرفون أنه كرديُّ الأب، وتركماني الأم. وبعض من يعرفون "يطنِّشون" عن هذه المعلومة، كتطنيشهم عن أن صلاح الدين الأيوبي كردي".
والحال أن هذا الكلام المقتضب يطرح الكثير من الاسئلة، حول كيف يكون الكردي كردياً؟ وما هي الكردية؟ وما هي الهوية بشكل عام؟ هل يكون الانتماء بيولوجياً أم ثقافياً؟ هل يمكننا اعتبار وليد جنبلاط كردياً إذا كانت أصول عائلته كردية؟ والاسئلة نفسها تطرح حول العربي والأرمني والشركسي والامازيغي... من دون شك أن الاندفاع للبحث عن أصول الكتّاب والشعراء فصولهم حتى طوائفهم، يعود في جزء كبير منه إلى تنامي العصبيات والهويات والاثنيات والايديولوجيات القومية(البعثية وغيرها) والطوائفية الاحيائية(الخمينية والوهابية) في العقود القليلة الماضية... وبخصوص الرصافي، معظم الذين يكتبون سيرته يذكّرون بهوية والده الكردية وهوية والدته التركمانية، وان كانت جرت محاولات من بعض "القومجيين" لطمس هذه الهوية... بالمقابل الرصافي في سيرته، كان صاخباً بهويات وأفكار وانتماءات أخرى تتعدى الهوية البيولوجية تتجاوزها وتتعدى الفكر الضيق، سواء في علاقته بالعثمانيين، أو حتى انتمائه المذهبي و(الديني) وطرق تناوله النص الديني، وصولاً إلى ميوله "الثورية" والاشتراكية والعلمانية. فالرصافي الذي أتاح له القدر في أيامه أن يلتحق بالمدرسة العسكرية التي كان قد أسسها مدحت باشا الذي تولى إدارة ولاية العراق عام 1896، لكنه لم يستطع أن يستمر في تلك المدرسة لأمرين، لأن "دراستها كانت باللغة التركية، كان لا يتقنها، وللتنافر بين طبعه الأدبي وبين صرامة الجندية". ترك الرصافي الدراسة العسكرية واتجه الى المدارس الدينية التي تناسب ميوله الأدبية، نظراً لعدم وجود المدارس المدنية حينها، فاتجه الى علاّمة عصره في ذلك الوقت الشيخ محمود شكري الالوسي ولازمه 12 عاماً، فتلقى على يده علوم الدين والفقه والمنطق واللغة، والألوسي هو من لقبه بـ"الرصافي"، رجاء ان يخلف معروفاً الكرخي في صوفيته وزهده، وبحسب رواية الكاتب خالد الجندي، تأثر الرصافي بشيخه الألوسي تأثراً كبيراُ، خاصة رؤى الألوسي الاصلاحية، وأسلوبه الأدبي في التعبير عن أفكار، وعندما توفي الألوسي رثاه الرصافي بقصيدة مًبكية جاء فيها:
لاشكرنك يا شكري مدى عمري/ وأبكينك أبكارا وآصالا

ويرجح الجندي أن يكون جزءاً من عداء الرصافي للسلطان العثماني عبد الحميد الثاني يرجع في جانب منه إلى قيام السلطان بنفي وإبعاد الشيخ الألوسي من بغداد إلى الأناضول بعد وشاية بأن الألوسي ينشر المذهب الوهابي في العراق. والرصافي الذي نشأ في خضم الوجود العثماني، في شبابه شهد صعود النزعات القومية، التي كانت سبباً في اشعال بعض الحروب في عدد من دول العالم آنذاك. ولم تكن الامبراطورية العثمانية بعيدة عن نمو تلك المشاعر، وبرزت بعض التيارات تلعب على وتر الصراع التركي العربي.. كان الرصافي يتنقل بين الاستانة وبغداد، درّس الخطابة في مدرسة الواعظين التي اسستها وزارة الاوقاف، ولم يمض وقت طويل حتى انتخب عضوا في مجلس المبعوثان عام 1912. ولم يكن ينتمي في ذلك الوقت إلى أي حزب أو مجموعة لكنه على صلات بعدد غير قليل من الجمعيات والهيئات. وفي تلك الفترة تأثر بالتيارات الفكرية والسياسية والأدبية التي كانت موجودة بها، والتي كان جزء كبير منها متأثراً بالافكار الفرنسية..بقي الرصافي في تركيا حتى انتهت الحرب العالمية الاولى، والتي شهدت تصدّع الامبراطورية العثمانية، وحدوث قطيعة مع العرب. عقب الثورة العربية التي قادها الشريف حسين سنة 1916، والاحتلال البريطاني للعراق. كل هذه التطورات الكبرى أدت إلى أن يغادر الرصافي تركيا، حيث طلق زوجته التركية، وظل حتى موته بلا زوجة، فقدم الى دمشق وتجول في عواصم عدّة مطلقا شعره السياسي، وهو لم يكن على ود مع الحكم الفيصلي في العراق، ولهذا أبعد عن المناصب، وتجول بين الاستانة وبيروت وعاد الى بغداد... وتقديرًا لجهوده الأدبية والتعليمية انتُخِب عضوًا ﺑ"مجمع اللغة العربية" في دمشق، وعُيِّنَ مفتشًا بمديرية المعارف العراقية. في سنة 1923 اصدر جريدة الامل لكنها حجبت بعد مدة قصيرة، وكانت افكاره وأشعاره منغمسة في السياسة والاحداث التي تجري في العراق، إلى جانب تأثره ببعض الافكار الاشتراكية... وفي نشاط الرُّصافي السياسي أعلن رفضه للاحتلال البريطاني واستبداد السلطة؛ ودبَّج المقالات وألَّف القصائد الحماسية محرِّضًا الشعب على الثورة ضد التقاليد والجمود.
يذكر أكثر من كاتب عراقي أنه في الثلاثينات ضجت بغداد بالخلافات بين معروف الرصافي وجميل صدقي الزهاوي. كان الاثنان من أصول كردية ونشآ في العهد العثماني، بيد أن تنافس الشعراء مسّهما وأقض مضاجعهما حسبما يقول الكاتب خالد القشطيني. ويظهر أن للأمر أسبابًا في حظوظهما من الحياة. ويعتقد أن الزهاوي كان يتقرب من السلطة، أما الرصافي فلم يكن قريبا منها، وهو الذي هاجم البريطانيين واعترض على تعيين فيصل ملكا للعراق، واستمر في انتقاد الحكومة. وكان اقصى ما استطاع الحصول عليه هو ان يصبح سنة 1930 نائبا في المجلس النيابي العراقي... وما لبث ان ابتعد، لم يستطع ان يتحمل ما يجري من صراعات سياسية في بغداد فهجرها وسكن في الفلوجة وكان ذلك عام 1932، وهناك ألف كتابه "الشخصية المحمدية"، (الكتاب الذي بقي في الخزائن اكثر من سبعين عاما، وهو صدر قبل سنوات ولا يزال محظوراً في بعض الدول العربية). وسنة 1941 عاد الرصافي الى بغداد، اثناء ثورة رشيد الكيلاني، وتوفي عام 1945...وعدا عن هوياته هذه، يقول الباحث في الأديان رشيد الخيون، بأن الرصافي كان ارتيابياً، إيمانه كـ"الإلحاد البارد"، كان مثل ملهمه في فلسفة الوجود والحياة الشاعر أبو العلاء المعري. وبسبب مواقف الرصافي الحادة من بعض القضايا في المسألة الشيعية يسأل الكاتب العراقي سلام عبود: "هل كان الرصافي طائفياً؟" ويبين الكثير من القضايا الملتبسة والسقطات في علاقة الرصافي بالدين والطوائف، لكن رشيد الخيون يجد أن مَنْ يبحث في صلات الرصافي مع أعيان الشيعة وبغضه للعهد الملكي السُنّي بالعراق، سيجده بعيداً عن الطائفية بمفهومها الرائج. وهناك من يستنتج بأن الرصافي كان "سنياً ملحداً"... سياسيا ولم يجد غضاضة في إعلان انتسابه إلى الاشتراكية بل الشيوعية حتى، وهو القائل في شعره:
كل ما في البلاد من أموال ليس إلا نتيجة الأعمال
إن يطيب في حياتنا الاجتماعية عيش فالفضل للعمال
إن الحق مذهب الاشتراكية فيما يختص في الأموال
قولوا معي مقالا رفيع الصوت فلتحيا زمرة العمال
وفي احدى خطبه في البرلمان العراقي عام 1937 قال الرصافي "إني شيوعي لكن شيوعيتي إسلامية لأنها وردت في القرآن في قوله تعالي (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)".
بالمحصلة يصعب حصر الرصافي في هوية، واحسب أن كرديته في جانب استعمالاتها الكتابية، تشبه حمصية ستيف جوبز، وماردينية فيروز(نسبة الى مدينة ماردين)، طبعا مع الاجلال لكل الاصول والأعراق والمدن والاثنيات.
وينطبق على الرصافي قول المتنبي:
وهكَذا كُنتُ في أهْلي وفي وَطَني
‏ إنّ النّفيسَ غَريبٌ حَيثَما كانا