سوائل الحياة المهربة

حين أتى بميشال فوكو بمفهومه عن "السياسات الحيوية"، حوَّل فهمنا للسلطة وموضوعها بشكل جذري. لم تعد الموارد أو الأرض أو الحدود أو الوعي، هدف الهيمنة، بل البيولوجيا نفسها، الحياة في أدق صورها، طبيعية وخلوية وأيضية. وكما تستلزم كل سلطة مقاومة، فإن تلك المقاومة تتشكل على مثال حافزها، تعارضه وتعكسه سلباً، وفي أحيان تعيد إنتاجه. ولعلنا لن نجد ما هو أكثر فوكوية من النطف المهربة. فعلى الرغم من الاحتلال، وعلى الرغم من أسوار الفصل العنصري، والسجون والحصار، وعلى الرغم من ترسانة القوانين والتشريعات والسياسات المدججة بسلاح الموت والمعنية بإخضاع الأجساد واستعمارها، وبإعادة تشكيل كل ما هو حيوي وقمعه، من طوبوغرافيا الأرض وديموغرافيتها إلى اقتلاع أشجار الزيتون،.. بالرغم من هذا كله، تتسرب مياه الحياة من بين الزنازين، "المقاومة الحيوية" كما لم تخطر في بال فوكو نفسه، مثال البيولوجيا العنيدة وتثوير الخلايا المجهرية، احتفاء بالحياة كمعجزة وباستمرارها وبتجددها كإرادة، وديعة من شفرات الوراثة تتناقلها الأجيال، تعيد الحياة إلى ما يجب أن تكون عليه، أي أن تكون هي جوهر كل سياسة وغاية كل مقاومة، حيث يذوب الفردي داخل الجماعي، ويصبح الفرد هو كل الجماعة.يمكن تفهّم كل هذا الغضب الموجّه إلى فيلم "أميرة". فمسألة النطف التي تؤكد أن الخاص جداً والحميم جداً، شأن عام إلى هذه الدرجة، تتقاطع مع فهم للفني بوصفه وظيفة اجتماعية، والتزاماً تجاه الجماعة وبإسمها ولأجلها، وتحديداً في هذا الوقت، حين تحاصر الهزيمة السياسية الواقع بثقلها، وتبدو وكأنها سدت كل منافذه. قبل خمسة أعوام، كانت صديقة أوروبية تعمل على تحقيق استقصائي عن "النطف المهربة"، ولم يكن التزامها بقضية الفلسطينيين محل شكّ، إلا أن تقاطع النضالي مع النسوي هو ما كان يشغلها بالأساس. أسئلة بسيطة حرّكت بحثها، بسيطة ومقلقة، أي عبء تحمله زوجة الأسير؟ في أن تكون وحيدة بحكم مؤبد، وبالتزام مضاعف، وفاء للحبيب الغائب ووفاء للقضية؟ أن تكون وحيدة في بَتوليّتها وأن تكون وحيدة في أمومتها؟ في أن يكون رحمها هو رحم الوطن؟ هل تملك الواحدة منهن الرفض؟ وكم يصعب عليهن قول لا، حين يكون البيولوجي رمزياً إلى هذا الحد، والرمزي يتطابق مع البيولوجي، بالدرجة المدهشة والثقيلة نفسها؟أعرف أنها لم تكمل التحقيق، أو لعلها غيّرت صيغته قليلاً حتى لا تواجه تلك الأسئلة تحديداً. فحينها رفضت الأمهات الإجابة، باستنكار. اعترت واحدة منهن لحظة من الشك، لكن هذا كان كل شيء. ثمة أسئلة كثيرة يمكن طرحها بشأن النطف المهربة، حول بهجتها وتضحياتها المؤلمة، لكن المعضلة هي في من يلقيها وبإسم مَن وبأي طريقة ولأي غرض.يستطيع الفني أن يكتشف ما يعجز عنه الاستقصائي والوثائقي. ويبقى الخيال الملاذ الأخير لأسئلة نعجز عن مواجهتها في الواقع. تلك المسافة بين الحقيقي والمتخيل هي ما يمنحنا جرأة الاقتراب وفحص أنفسنا. من هذه الجهة، يمكن للفني أن يكون أسهل الطرق وأقصرها إلى الحقيقة وإلى ما ورائها. إلا أن تلك السهولة، في أحيان كثيرة، تغدو رخصة للاستسهال. فجلّ ما أغضب منتقدي فيلم "أميرة"، هو الركاكة المُدّعية. ولم تكن تلك الركاكة نتاجاً للمباشرة، بل على العكس، نتاج "الفنفنة"، أي تلك الرغبة في مَشكلة الواقع والابتعاد عنه، من دون هدف آخر سوى المشكلة في حد ذاتها. تستدعي الفنفنة، البحث عن العقدة والمفارقة أوالمعضلة واختلاقها، وهذا ما يفعله الفن أيضاً، لكن المخجل هو أن تتم مغادرة واقع، مفعم برمزيته وتعقيداته، ومفرط في البطولية والمأسوية بالقدر ذاته، لصالح استعارة ضحلة أو عقدة مكررة وسطحية.