بعيداً من الكلام المستفيض الذي قيل حتى الآن في الأزمة اللبنانية-الخليجية الراهنة، في السياسة والاقتصاد، في الإيديولوجيات والحريات، أو التماهي/النفور الهوياتي، الطائفي/العروبي بين لبنانيين وخليجيين... ثمة طبقة أخرى من الكلام ما زالت تحت سطح التراشق المتبادل. والحديث هنا ليس عما يقال في دوائر قيادات وصنّاع سياسات، بل أكثر عن الخطاب "الشعبي" الفائض في السوشال ميديا.ثمة معطى ثقافي مستتر مُضمَر، وبائن بشدة، في الوقت نفسه. ليس وليد اللحظة، بل عُمره عقود، وآخذ في التطور والتوسع بأشكال مختلفة ومجالات عديدة، جنباً إلى جنب مع تطور أساليب الحياة والتكنولوجيا، في المشرق والخليج العربيين. والعنوان العريض للإشكالية القديمة-المتجددة، قد يتمثل في "الجرح النرجسي"، ويتألف من شقين: تراجع وانهيار وإفلاس متزايد، مشرقي عموماً ولبناني خصوصاً من جهة، وازدهار وانفتاح خليجيان متفاوتان نسبياً بحسب البلد المعني، لكنهما على الأقل شعاران مرفوعان منذ سنوات وقد بدأت مفاعيلهما تجد أصداءها في العديد من المجتمعات المحلية من جهة ثانية.هذا "الجرح" لدى الطرفين، تتبدل معانيه الآن، وهو ما يُعبَّر عنه في الأزمة السياسية-الاقتصادية الراهنة. فكليشيه الشخصية اللبنانية، لا سيما المُتشكلة في ظل الهيمنة الثقافية المسيحية التقليدية، لطالما تفاخرت بمقدّرات بلادها، من حيث الحريات الشخصية والعامة، والحياة السياسية النشطة (وإن كانت غالباً مأزومة ومهددة أمنياً)، والثقافة المنفتحة على الغرب، والكفاءات التي يخرّجها نظام تعليمي متقدم، ومختلف أنواع السياحات (الدينية والاستهلاكية والرياضية والليلية...) المتوافرة لمن يملك الإمكانات ويرتاح لإنفاقها في بلد يتحدث العربية وقريب جغرافياً وربما أرخص وأكثر ألفة من أوروبا وآسيا. فليكن مرتاحاً في الإنفاق عندنا، ولنحصر انتقاداتنا له في ما بيننا، في وطننا وفي وطنه، فنمسك المجد من طرفيه، تقول شخصية لبنانية "فهلوية" متشاطرة. وهذه الشخصية نفسها، زهت، لوقت طويل، بالقدرة على العمل في بلاد الخليج، حيث يُنظر إليها بشيء من الافتتان، وحيث الثروات والرواتب الأعلى والضرائب شبه المعدومة، فيما تُرتب حياتها وحياة عائلاتها الممتدة في لبنان بأثر من ذلك كله، من دون تضحيات كبيرة (مجدداً بحسب البلد) تقدمها في طريقة حياتها اليومية وتعليم الأولاد، الخ. والآن، يتهاوى هذا كله في ظل أقسى الكوارث غير الطبيعية التي تحل بلبنان، سياسياً واقتصادياً وخدماتياً وأمنياً، وحتى على مستوى حرية التعبير.ما عاد هناك شيء تستند عليه الشخصية اللبنانية التي، في الوقت نفسه، لم تهضم تماماً بعد انزياح الموقع السياسي لوطنها الأم، تدريجياً، بعيداً من قِيم الغرب ومقدّرات العرب. ما عاد لها إلا أوهام "الكرامة"، ورأس مال ثقافي واجتماعي صفر الرصيد، مع بروز نسخة جديدة منها، هي الضد المُطابق، أي القائلة بانتمائها إلى محور الممانعة وما يمثله ايديولوجياً وطائفياً. باتت الشخصية الكلاسيكية، مهددة في رزقها واستقرارها، واستقرار أهلها في لبنان الذين يعتمدون بالكامل تقريباً على تحويلات المغتربين. كما تجد نفسها في مواجهة حملات لطردها أو تأديبها، فتنتفض أو تنصاع، لكنها تؤدي كلاً من الفِعلَين بشكل مَرَضيٍّ، مستفز ومثير للشفقة في آن.أما الجرح المقابل، ففي شخصية خليجية ملّت تنميطها، وسئمت تصديرها كسيولة مالية من دون أي ملامح أخرى تقريباً، وربما ضاقت ذرعاً أيضاً بازدرائها حتى من قبل سلطات بلادها لصالح الافرنجي/المشرقي. ورغم قَدْرٍ مفزع من التنمّر في الخطاب الداعي مثلاً إلى "تنظيف" الإعلام الخليجي من اللبنانيين "المتلونين" أو "الخبثاء" في تدبيج مواقفهم السياسية وفقاً للظروف ومصالحهم، وشوفينية صاعدة تتراكب فوق ما عكفت بروباغندا السلطة على صوغه خلال السنوات القليلة الماضية من صورة الوطن-الأمة.. إلا أن هناك، في الحواشي، صرخة شبان وشابات يقولون/ن: نحن هنا ويمكننا أن نقوم بما يقوم به اللبنانيون. وهنا يتلاقى الجُرحان ولا يلتئمان.فاللبنانيون يرون، في مقابل انهيار حجارة أسسهم، تقدّماً خليجياً تكنولوجياً وتعليمياً وخدماتياً، بما في ذلك الإعلام، وحتى السياحات الطبية والترفيهية وسواها، رغم تحديات الطقس والجغرافيا والتقاليد الاجتماعية المحلية. يرى اللبنانيون استقراراً سياسياً نسبياً، رغم الانتقادات المعروفة لأنظمة بعضها شديد المُحافظة غير معنيذ بآليات الديموقراطية وتداول السلطة وحقوق الإنسان والمرأة (وهي آليات يتغنى بها لبنان من دون أن ينجز تطبيقها رغم نضالات كثيرة في سبيلها)، إضافة إلى استقرار اقتصادي وأمني خليجي، بصرف النظر عن مقوماته ومسوغاته الجدلية. يرون أيضاً قفزات ثقافية، في السينما والتلفزيون والأدب والموسيقى والنشاط اليوتيوبي، بل والعالَم الموازي لل"انفلونسرز" في السوشال ميديا.يتوقف كثر ههنا عند استثمارات مالية هائلة، يعتبرونها من المظاهر المستمرة للطفرة النفطية، في الثقافة والتعليم كقطاعين، سواء باستقطاب كبرى جامعات العالم وأساتذتها، أو الإنفاق على مؤسسات للبحوث والترجمة وجوائز الآداب ومعارض الكتب ومهرجانات الفنون المختلفة. وقد يُعرّج الحديث على كل السقوف والمحاذير المراعاة من قِبل المُقبِلين على تلك الأنشطة والمؤسسات من العرب والأجانب، وأن سقوط بعض المحرّمات يبقى محدوداً أو شكلياً في الكثير من الأحيان. وربما يقال أيضاً إن الكفاءات الفنية والثقافية الخليجية، ولمعات متزايدة في الموارد البشرية في مختلف القطاعات والتخصصات، هي استثمارات الدولة ببعثات تعليم في الخارج أو باستيراد كل ما يرفد التعليم الجامعي المحلي. وأن العالم يحتفي مثلاً بروائية أو ممثلة خليجية، أو موسيقي أو يوتيوبر خليجي مليونيّ المتابعين، لأنهم من تلك المجتمعات الطالعة أولاً، ثم بسبب كفاءاتهم. في حين لا يحظى اللبنانيون بهذه الحفاوة، إلا حينما تستعر في بلادهم الحرب أو ينسف مدينتهم انفجار أو اغتيال، ودولتهم غائبة ومتداعية، والآن يتداعى القطاع الخاص الذي لطالما عوّلوا عليه كبديل. وهم مذهولون، لا يعرفون أين يذهبون بكبريائهم، وبرعبهم مما يهدد أمانهم الفردي والعائلي الذي ناموا على حريره طويلاً، حتى في عز الحروب وسلسلة المصائب المتوالية.لكن هذه التفاصيل، القابلة كلها للنقاش، لا تلغي النتيجة: هنا جُرحان مُصطدِمان، كلّ بحمولته التاريخية، وبمتغيرات حديثة ما زالت طرية. ولعل الوقت قد حان لمراجعات صريحة وعميقة، على مستوى القوة الناعمة ومفاهيمها ودينامياتها، خليجياً ومشرقياً، ليس للطبقة السياسية والمالية الاضطلاع بها، بل هي مهمة لحوامِل اجتماعية وثقافية تكتسب اليوم أهميتها أكثر من أي وقت مضى. 
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
