روائية الحكايات المكسورة

ليس وصف ناتالي كانتان بأنها روائية اجتماعي، بمبالغة، إنما هو وصف دقيق ينم عما تقدمه في عملها. لكن هذا الوصف، في الوقت نفسه، قد يدرج سرد كانتان في سياق تاريخي يخص الرواية الاجتماعية الفرنسية، وبالتالي، يبدد كل ما فيه من سمات تخصه دون غيره. فسرد كانتان، ومثلما أكدت عليه في آخر رواية لها، بعنوان "La cavalière" (عن دار p.o.l) هو مجموعة من تلك السمات التي تبدد ذلك الوصف.يمكن القول إن أولى تلك السّمات، بحسب روايتها الاخيرة، هو أن كانتان تقدّم سردها بوصفه بحثاً، وبالتحديد، تبحث عما يمكّنها من قراءة الحاضر. فثمة استفهام يسكن ذلك السرد، الذي يواظب على الإجابة عليه، أو يحاول ذلك: أين نعيش اليوم؟ بالطبع، مردّ هذا الاستفهام هو أمر بعينه، يتعلق بكون كانتان لها وجهة نظرها حول هذا العيش، باعتباره يقوم بغياب العدالة، بتدمير الطبقات الشعبية، بفرض "عادات وتقاليد" نيوليبرالية في كل مطرح، بكتم الحريات، لا سيما باسمها الخ. في النتيجة، كانتان، وعلى أساس وجهة النظر تلك، تتطلع الى تغيير ذلك العيش، أو تشجع على هذا التغيير. لكن التطلع والتشجيع لا يعنيان أن سردها يصير ملتزماً، أي يأخذ منحى تبشيرياً. على العكس، هو سرد تغيير الحاضر الاجتماعي، من دون وهم، بل مع التأكيد دوماً على أن الأمر عويص، وعلى ان نسيان ذلك قد يؤدي إلى الإقامة في انتظار ثورة لا تأتي. وهذا، تماماً، كما الشخصيات-الشهود الذين قابلتهم في روايتها، بحيث أنهم تجمعوا بعد أيار 1968، طوال عقود، في دورميوز القريبة من الآلب، على أمل أن الثورة ستحصل، لكنها لا تحصل.
في هذه الجهة، يمكن تعيين سمة ثانية لسرد كانتان، وهي انه، ولكي يجيب عن استفهامه ذاك حول الحاضر، يذهب إلى الماضي، مؤرخاً تجارب فيه. فصحيح ان كانتان في la cavalière تحكي قصة المدرّسة نيللي كفاليرو، التي اوقفتها الدولة عن التعليم في منطقة دينيه العام 1976، بحجة إغرائها تلميذاً من تلامذتها. لكن، لكي تفعل ذلك، تتناول كل ما يدور حول هذه المدرسة قبل أن تركز على تجربتها. فكفاليرو تنتسب إلى حركة من الحركات التعليمية في ستينات وسبعينات القرن الماضي، التي كانت ضد التعامل مع التلاميذ على أساس هرمية سلطوية ما، كما ضد التعامل معهم على أساس أن تدريسهم يعني تدجينهم. خلاف ذلك، كفاليرو كانت تؤمن بكون التعليم إطلاقاً لقدرة كل تلميذ على فعل ما يجعله مستقلاً ومسؤولاً. تبرز كانتان علاقة كفاليرو بكل جماعات التحرر في زمنها، كما في منطقتها أيضاً، وهذا، ما يمكنها من رسم بورتريه لتلك المدرسة، لا ليكون شخصياً فحسب، إنما ليحوي كل ملامح فترة تاريخية بعينها.على أن كانتان، وفي إطار هذا كله، تفتح طرقاً أمام سردها، بحيث يدور عليها، لكي لا يغدو مجرد تلاوة لوقائع. الطريق الرئيسة هي الإصغاء لمن لا يصغى له في اي حكاية، يعني لمن حضر في حكاية كفاليرو، لكن من بعيد. فكانتان لها تصوّرها عن الشاهد بما هو ليس حصراً الذي شاهد ما حصل، بل الذي كان على علم بما حصل، يعني الذي تلقى ما حصل وتفاعل معه على طريقته. على هذا النحو، حين تبدأ كانتان برواية قصة كفاليرو، تفعل ذلك بمقابلة شخوص عديدة، تقدهم كشهود من دون أن يكونوا قد تتلمذوا على يدي كفاليرو أو حضروا الاجتماعات معها. هم ينتمون إلى زمنها، إلى تيارات تحررها، وهذا يكفي لكي يكونوا شهوداً. فعلياً، فتحُ كانتان روايتها لهؤلاء، عزز البعد البحثي لسردها، الذي لا يدعي أنه سيحقق بغيته، أي رسم بورتريه كامل عن كفاليرو، بل يجعل من هذا البورتريه كناية عن نتف من حكايات متعددة، أو بالأحرى حكايات مكسورة.في هذا السياق، قد تصح الإشارة إلى محل الشعر في سرد كانتان، بحيث أنه يبدو على وظيفتين. الأولى، أنه يلصق تلك الحكايات ببعضها البعض، بمعنى أن كانتان، وفي حين تسجيلها لحكاية كفاليرو، ولكي تنتقل إلى غيرها، تعلق عليها. تفعل ذلك بأسلوب شعري، يتيح لها أن تمضي بسلاسة إلى حكاية جديدة. الوظيفة الثانية، أن شعرية كانتان تثبت للقارئ أن انتظار بورتريه كامل لكفاليرو ليس بمتحقق، إنما ما قد يتطلعون عليه هو استحالة هذا البورتريه. شعرية كانتان بهذا المعنى هي التي تكفل السرد، غير أن ذلك لا يساوي أنها في خدمته، بل إنها شعرية تداهمه أحياناً، لتعود وتخلصه من فخ التحول إلى أداة توثيقية. على هذا المنوال، الشعر يخفف السرد من هاجس تأريخي قد يصيبه في حين تناوله حقبة دون سواها، فينطلق، وبمعيته، نحوها، مبرزاً اجتماعها الذي لم يُذكر كونه فيها.