أمس ظهراً جلست في مقهى الرشيد في نابلس.
يقع المقهى في شارع غرناطة المعروف جيداً، ففيه كانت تقع سينما غرناطة التي لا يمكن أن ينساها جيلي وجيل أبي وما بينهما؛ سينما غرناطة التي كنا نزورها ونسأل عن أفلامها المعروضة والمقبلة، من دون أن تخطر في بالنا، على الإطلاق، مدينة غرناطة الأندلسية.
لقد كانت السينما أندلسنا غير المفقودة، أو أن الأندلس في تلك السنوات لم تكن ذات أهمية كبيرة، فقد كنا نتطلع إلى مشاهدة الأفلام المعروضة أكثر مما كنا نتطلع إلى تحرير فلسطين، ولم تخطر كثيراً في بالنا استعادة الأندلس.هل كنا نكرر سطر محمود درويش:
- من يشتري تاريخ أجدادي بيوم حرية؟ (في فيلم سينما).
ومع مرور الأيام وتضاؤل الأمل بالعودة إلى حيفا ويافا ازداد تعلقنا بهما وبالأندلس معاً.
لماذا كتب محمود درويش "أحد عشر كوكباً على آخر المشهد الأندلسي" في العام 1991 ولم يكتب عن الأندلس في ستينيات القرن العشرين مثلاً؟
يبدو أنني شططت بعيداً!
كان مقهى الرشيد في ستينيات القرن العشرين، مقهى مزدهراً جداً، لموقعه ولكونه كان مقهى حديثاً، وكنت أتردد عليه في الليالي مع أبي، فأراه مكتظاً بالرواد، إذ بالكاد تجد فيه طاولة واحدة غير مشغولة. في هذه الأيام، حين تتردد عليه، بالكاد ترى عشرة أشخاص. أمس ظهرا مثلا لم يزد عدد الرواد على عدد أصابع اليدين، وجلّهم من المتقاعدين أو العاطلين عن العمل من كبار السن. هل تحسرت على الماضي الذهبي للمقهى ولهارون الرشيد الخليفة العباسي؟
في مقهى الرشيد تعرفت إلى صاحب الباص الذي كان أبي يقوده، وهو أبو مرزوق، وأبو مرزوق من اللد أو من رنتيس، فما أذكره أنه كان يقال له أبو مرزوق الرنتيسي، وكان سمّى شركة باصاته باسم "شركة العودة" على أمل العودة إلى اللد.
لم يقطن أبو مرزوق في مخيمات اللاجئين، شأنه شأن العائلات اللاجئة الثرية من سكان يافا وحيفا. لقد استأجر هؤلاء لهم بيوتاً في المدينة أو في البلدة القديمة التي كان لها عز ومجد، وآثروا أن يعيشوا كما كانوا يعيشون في مدنهم؛ مرفهين مدللين منعمين منفصلين عن عامة الشعب.
في ستينيات القرن العشرين، عرف سكان الأردن بضفتيه ثلاثة أنواع من الدخان؛ الريم والكمال واللولو. بيع الأول بسبعة قروش والثالث بأربعة وأظن أن الكمال بيع بستة قروش. وكان تدخين سجائر الريم يعد امتيازاً، فالقروش الثلاثة، في الفارق في السعر، كانت مبلغاً محترماً، ولما كان أبو مرزوق غنياً وصاحب شركة باصات، فقد كان يدخن الريم ويعد تدخينه امتيازاً ودليلاً على طبقته، وكان يفخر بأنه صاحب ذائقة.
مرة أعطاه صديق له سيجارة لولو، زاعماً أنها سيجارة ريم، ولما أخذ أبو مرزوق يدخن بدأ يكح، ثم التفت إلى السيجارة ولاحظ أنها "لولو" لا "ريم" وأخذ يضحك ويخاطب موجبه:
- كحكحتني يا شيخ. تنطيني (تعطيني) "لولو" وتقول لي "ريم".
وياما سخرت نسوة المدينة الخبيثات من النسوة حديثات النعمة وهن يقدمن لهن التنباك العادي على أنه تنباك عجمي من دون أن تميز المؤرجلات الطعم.
- كحكحتني يا شيخ. تنطيني "لولو" وتقول لي "ريم".
نوينا التزهزه.
شاخ المقهى وشاخ الطفل أيضاً وما زال يتذكر قصة أبو مرزوق وباص العودة و... (*) مدونة نشرها الكاتب الفلسطيني عادل الأسطة في صفحته الفايسبوكية
يقع المقهى في شارع غرناطة المعروف جيداً، ففيه كانت تقع سينما غرناطة التي لا يمكن أن ينساها جيلي وجيل أبي وما بينهما؛ سينما غرناطة التي كنا نزورها ونسأل عن أفلامها المعروضة والمقبلة، من دون أن تخطر في بالنا، على الإطلاق، مدينة غرناطة الأندلسية.
لقد كانت السينما أندلسنا غير المفقودة، أو أن الأندلس في تلك السنوات لم تكن ذات أهمية كبيرة، فقد كنا نتطلع إلى مشاهدة الأفلام المعروضة أكثر مما كنا نتطلع إلى تحرير فلسطين، ولم تخطر كثيراً في بالنا استعادة الأندلس.هل كنا نكرر سطر محمود درويش:
- من يشتري تاريخ أجدادي بيوم حرية؟ (في فيلم سينما).
ومع مرور الأيام وتضاؤل الأمل بالعودة إلى حيفا ويافا ازداد تعلقنا بهما وبالأندلس معاً.
لماذا كتب محمود درويش "أحد عشر كوكباً على آخر المشهد الأندلسي" في العام 1991 ولم يكتب عن الأندلس في ستينيات القرن العشرين مثلاً؟
يبدو أنني شططت بعيداً!
كان مقهى الرشيد في ستينيات القرن العشرين، مقهى مزدهراً جداً، لموقعه ولكونه كان مقهى حديثاً، وكنت أتردد عليه في الليالي مع أبي، فأراه مكتظاً بالرواد، إذ بالكاد تجد فيه طاولة واحدة غير مشغولة. في هذه الأيام، حين تتردد عليه، بالكاد ترى عشرة أشخاص. أمس ظهرا مثلا لم يزد عدد الرواد على عدد أصابع اليدين، وجلّهم من المتقاعدين أو العاطلين عن العمل من كبار السن. هل تحسرت على الماضي الذهبي للمقهى ولهارون الرشيد الخليفة العباسي؟
في مقهى الرشيد تعرفت إلى صاحب الباص الذي كان أبي يقوده، وهو أبو مرزوق، وأبو مرزوق من اللد أو من رنتيس، فما أذكره أنه كان يقال له أبو مرزوق الرنتيسي، وكان سمّى شركة باصاته باسم "شركة العودة" على أمل العودة إلى اللد.
لم يقطن أبو مرزوق في مخيمات اللاجئين، شأنه شأن العائلات اللاجئة الثرية من سكان يافا وحيفا. لقد استأجر هؤلاء لهم بيوتاً في المدينة أو في البلدة القديمة التي كان لها عز ومجد، وآثروا أن يعيشوا كما كانوا يعيشون في مدنهم؛ مرفهين مدللين منعمين منفصلين عن عامة الشعب.
في ستينيات القرن العشرين، عرف سكان الأردن بضفتيه ثلاثة أنواع من الدخان؛ الريم والكمال واللولو. بيع الأول بسبعة قروش والثالث بأربعة وأظن أن الكمال بيع بستة قروش. وكان تدخين سجائر الريم يعد امتيازاً، فالقروش الثلاثة، في الفارق في السعر، كانت مبلغاً محترماً، ولما كان أبو مرزوق غنياً وصاحب شركة باصات، فقد كان يدخن الريم ويعد تدخينه امتيازاً ودليلاً على طبقته، وكان يفخر بأنه صاحب ذائقة.
مرة أعطاه صديق له سيجارة لولو، زاعماً أنها سيجارة ريم، ولما أخذ أبو مرزوق يدخن بدأ يكح، ثم التفت إلى السيجارة ولاحظ أنها "لولو" لا "ريم" وأخذ يضحك ويخاطب موجبه:
- كحكحتني يا شيخ. تنطيني (تعطيني) "لولو" وتقول لي "ريم".
وياما سخرت نسوة المدينة الخبيثات من النسوة حديثات النعمة وهن يقدمن لهن التنباك العادي على أنه تنباك عجمي من دون أن تميز المؤرجلات الطعم.
- كحكحتني يا شيخ. تنطيني "لولو" وتقول لي "ريم".
نوينا التزهزه.
شاخ المقهى وشاخ الطفل أيضاً وما زال يتذكر قصة أبو مرزوق وباص العودة و... (*) مدونة نشرها الكاتب الفلسطيني عادل الأسطة في صفحته الفايسبوكية
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
الأكثر قراءة
