صدرت عن هاشيت انطون/ نوفل رواية "أتيلا آخر العشاق" للكاتب الكردي سردار عبدالله. وتحكي الرواية نضال وسيرة الثورة الكردية، وتعالج الصراعات الاجتماعية والطائفية والقومية في المجتمع العراقي، ومن صوره التعايش القومي الذي يتوج باستشهاد مقاتل عربي في صفوف الثورة الكردية.
الكاتب يعرضها بلغة سردية مدهشة، حيث يتتابع السرد من دون توقف، وبرشاقة من دون بذخ إنشائي، يتكيء على واقعة حقيقية تماما، "قصة صديق الكاتب "أوات" البغدادي الذي انضم الى صفوف البيشمركة واستشهد بين صفوفهم وهو يقاتل النظام وأراد ان يقترن بالقروية "فاطمة" ولم يحصل عليها بسبب تعنت اهلها. اراد الكاتب ان يذهب بالرواية إلى أفق التحريض والنقد ضد كل انواع السلطات ان كانت سياسية او اجتماعية...الخ..أقول انها رواية ذات قضية. خرجت إلى الوجود لأن كاتبها أراد أن يوصّل لنا فكرة معينة تؤرق الشعب الكردي لسنوات ويعتقد أنها يجب أن تؤرقنا نحن أيضا القراء. هي معنية بمصير شعب وحقه الدفاع عن حقوقه.. ونضاله مشروع، وأيضا عرضت الأفكار التي ساهمت في تأجيج القضية الكردية، وأن الإطالة والتوسع في حجم الرواية جاء بقصد التوضيح، والتعمق في ربط هذه الافكار...
وهنا يسجل للكاتب جرأته في طرح موضوعات تعتبر من المحرمات أو المحظورات، التي يخشى البعض الاقتراب منها.. ربما مافعله جزء من تقنية الحداثة في الكتابة الروائية المعاصرة بما يعرف ب"كسر التابو المقدس"..
*دع عنك كلّ حديث الآخرة هذا، وقل لي كيف تؤدّي صلاتك؟ هل هي على طريقة أبيك التركماني الشيعي أم على طريقة أمّك الكرديّة السنّية؟
"آتيلا آخر العشاق"، رواية المؤمن العالق بوادي الحيرة الذي يذكره الصوفي فريد الدين العطار، رواية صوفية عن العطار اي أنّ مولانا جلال الدين الرومي يعتبر فريد الدين العطار النيسابوري معلمه. حيث يقال أن العطار كان قد اهدى الرومي الشاب نسخة من كتابه "أسرارنامه"، وأخبر والده بأن ولده الشاب هذا، مُقدّر له أن يشعل نار العشق في كل العالم. فيقول الرومي عنه فيما بعد: “لقد كاف العطار بمدن العشق السبع.. بينما نحن لا نزال في منعطف الجادة الأولى..
يستهل (آتيلا) السرد في ليلته الأخيرة، متحديا الله بكأس خمر، فيقرر شربها حين يغضب ليكفر، ثم يستغفر فلا يشربها. وتستمر مكابدته بين شربه الخمر، وبين البقاء وفياً لتوبته التي تلقاها على يد حبيبته القروية (فاطمة)، التي سيقت مع عشرات الآلاف الى المقابر الجماعية
يسرد (شاسوار) الفصول بالتوالي مع آتيلا، مستذكرا أحداثاً من تاريخ العراق وكردستان، موفراً بذلك الخلفية السياسية للأحداث. ويلتقي مقاتل شيوعي عربي بشاسوار الذي يريد قتله، لكنهم يقضون ليلة صفاء خمرية عن الشعر والحديث عن الصوفي فريد الدين العطار، فيهيمُ آتيلا حتى يحصل على نسخة من "منطق الطير"، فتنزل فيه روح العطار. ويحرقه الشوق الى مزارات العشاق، ومعابد يصلي فيها متجاوزاً خلافها مع دينه الإسلامي، ويزور مرقد العطار في مدينة نيسابور، فيقيم فيها ويتعلم العزف على آلة الطنبور. يشكل حضور العطار وكتابه، مجمل الفضاء الصوفي للرواية، التي تقتبس عشرات الحكايات من "منطق الطير"..
لقد ساح العطار في "منطق الطير" بقارئه بين وديان المعرفة والحيرة والعزلة والاستغناء والتوحيد ثم وقف بهم في وادي الفقر والفناء حيث النسيان نهاية المطاف أما وقفته الأجمل فكانت في وادي العشق حيث يضيع العقل وتشتعل النيران في قلوب العشاق دون قدح ويقدم العاشق المفلس روحه طواعية لمن يحب وفي ذلك الوادي أسرار مألوفة ومجهولة عن أحوال المحبين.
اقتباس
أنا لا أطلب ملكاً ولا سلطنة، ولكن كلّ ما أطلبه منك هو أنت.
فرید الدين العطّار...
وأخیراً... تمكّنتُ من الحصول علیه، بعد طول انتظار وسؤال، كان "منطق الطیر" یقبع بین بعض الكتب القدیمة في تكیّة الشیخ. فطلبته، وقبل الشیخ منحي إیّاه عن طیب خاطر، ودعاني إلى قراءة المزید من الكتب الدینیّة. عكفتُ علیه كالمجنون، وأخذتُ أقرأه بشغفٍ عجیب، المرّة تلو الأخرى، إلى أن أدمنته حدّ الحفظ، ما دعا شاسوار إلى التندّر والإصرار على مناداتي بالعطّار.
وأنا أھیم الآن، بعد مرور كلّ تلك السنوات، في رائحة العرق المتفجّرة من ھذه الكأس، التي طال انتظارھا كثیراً، أتذكّر كیف تعجّب شاسوار، ومعه كلّ الناس، من توبتي المفاجئة الحاسمة. لكنّ تركیز شاسوار الذي اقتنع أخیراً بصدق توبتي وإیماني، كان على قدرتي الخارقة في ترك الخمر...(ص50)
الرواية عبارة عن اعترافات من صفحات نضال الشعب الكردي ظل النظام يمارس عليه سلطة القهر بابشع صوره... وهنا استطاع الكاتب ان يبوح بالكثير من القضايا المسكوت عنها يمزقها أحيانا وأحيانا أخرى يعريها حد الرفض. في صور متعددة لأقنعة رأها الكاتب وربما عايشها وكأنما يحاول أيضا أن يلقي الضوء على مجازر النظام وبشاعته، والتي تضيء ذلك الشرخ بين الاخوة العرب والكرد لسنوات طوال!!
اقتباس
"وما دمتَ حیّاً فلیتحمّل جسدك آلام الروح، ولیتلقّ عنقك لطمات الزمن"
"فرید الدین العطّار"
"یا أیّتھا النفس المطمئنّة، ارجعي إلى ربّك راضیةً مَرضیّةً...".
وھكذا! یرید ھذا الرجل المعمّم الذي یتلفّظ الآیات بلغة عربیّة، بالكاد تكون مفھومة، أن یسدل الستار على حیاة آتیلا البائسة الفارغة من الاطمئنان. وھا ھو یغادرھا، لا راضیاً ولا مرضیّاً. فما كلّ ھذا العبث المتكرّر عند دفن كلّ واحد منّا؟ وكأنّنا كائنات آلیّة أو أشباه كائنات متطابقة. وكأنّھ لیس لكلّ واحدٍ منّا حكایة موتٍ خاصّة یختتم بھا آلاف الحكایات المتمیّزة الخاصّة بھ ھو وحده.
وأنا أسمع الكلمات المعتادة التي یحفظھا ھذا الرجل المعمّم ویلقیھا ھكذا ملیئة بالأخطاء عند التلفّظ...(ص47)
في روايته مزج الكاتب مزجا متقنا ورائعا بين مأساة المتصوفة وعلى مر التاريخ وبطل روايته إنه سفر العشق الذي يختلط فيه العشق، بالكأس، بالثورة، بالاله. تختلط فيها الأسطورة بالواقع، من خلال حضور أنبياء وأولياء يلتقيهم في عروجه الأخير نحو السماء، في مشهد ينتهي باندماج روح آتيلا بروح فاطمة وبالذات الإلهية كما حدث في نهاية رحلة الطير واكتشافها الذات الإلهية في مرآة، أبدعها فريد الدين العطار في كتابه "منطق الطير".
اقتباس
أنا، بعد عبوري كلّ أھوال الأودیة الخمسة القاسیة، وبعدما تھتُ ووصلتُ إلى حدّ الإنھاك، لا أجد ما ینجدني من ضیاعي وحیرتي، سوى أن أعود إلى "منطق الطیر". وكأنّني أعود إلى روحي من جدید، ھا ھو یطالعني بأوراقه المھترئة، ككتاب مكتَشَف من بین آثار قدیمة. ھا ھو الكتاب الذي یحمل عبق روح فاطمة ورائحة الخبز المتدفّق من بین یدیھا المباركتین، لا یزال مُحتفظاً برائحة صدر الشیخ كاكه حمه. ھذا الكتاب الذي بقیتُ مُحتفظاً بھ، بالرغم من كلّ الحرائق...
والدمار والحروب، أمدّ یدي وأتلو منه بصوتٍ عال: طائر یسأل الھدھد: یا عالماً بالطریق، إنّ العین لتسود في ھذا الوادي، والطریق كأنّه مليء بالأھوال، فما طول ھذا الطریق، أیّھا الرفیق؟
فیجیبه الھدھد: إنّ لنا في الطریق سبعة أودیة، فإن عبرت الأودیة السبعة كانت الأعتاب العلیّة، ولم یعد من سلوك الطریق أحدٌ في الدنیا حتّى الآن، لذا فلا أحد یعرف طول ھذا الطریق، فإن كانوا...
یفنون فیه كلّیّة، فكیف یخبرونك بحقیقته، أیّھا الجاھل...(ص9)
تغوص الرواية في أعماق المأساة من حيث أنها صراع أفكار قبل كل شيء، وتشير إلى جذور هذا الصراع ودوافعه ومنبته ومناهله... عبر تداعٍ حر، وكانها صور من حكايات التراث لتكون متراسا ضد الأسى ومرارة الواقع. وقد اعتمد الكاتب لغة شاعرية في الوصف، ولجأ إلى صيغة الحوارية كبناء لروايته، إذ تستلم كل شخصية مقاليد السرد في حوارها الخاص، وهنا يتعدد الرواة لكنهم يدورون في فلك مسرحة الحدث بايقاع منتظم، في محاولة لضبط إيقاع السرد وتوجيه دفته.
اقتباس
الأشدّ إیلاماً كان أنّ رفاق الثورة، أصبحوا یشاركون أعداء الأمس من رؤساء الجحوش وأعوان النظام سابقاً، في بعض المعاملات المالیة والتجاریة التي كان أغلبھا إلى ذلك الحین یستند إلى التھریب. لا بل تجاوز الأمر مجرّد الشراكة والتعامل المشبوه مع ھؤلاء، إلى أن بعض رفاقنا من المسؤولین، أصبحوا محلّ انتقاد واستیاء كبیرین من الناس، لزیاراتھم لبیوت ھؤلاء وقبولھم ولائم دسمة، فیما كانت الكثیر من العوائل تكتفي بالخبز والشاي، الذي كان یفتقر إلى السكّر في كثیر من الأحیان. فأخذ الناس یبحثون عن بدائل لھا. كرّر رفاقنا ھؤلاء، كما یقول الناس المستاؤون من ھذه التصرّفات، نفس سلوكیات مسؤولي النظام قبل الانتفاضة...(ص260)
وختاما ... “رواية اتيلا اخر العشاق "تحول في الرواية السياسية من خلال بث خطابات تداخل فيه العشق بالخطاب السياسي عرضها لنا كاتبها عبر مفاصل الرواية، ولعلها تسعى للبحث عن موطئ قدم بين ما كُتب عن التاريخ السياسي العراقي ولكن بشكل مغاير. استلهم كاتبها مادة حكائية تفضح طبيعة النضال ضد الدكتاتورية. ربما من زواية مغايرة فمصائر الشخصيّات كانت في عمومها مفجعة ومحزنة وفي الطرف الاخر تعشق حتى الموت، بمعنى ان الرواية قائمة على محاور المشاعر الحميمة والصمود والنضال والتعذيب والخيانة من العملاء، ولكن الاختلاف بروح الكاتب والأسلوب.. نجحت الرواية بالحديث عن الجانب الانساني وانتصرت له بالرغم من كل التضحيات الهموم والمشاكل والعثرات التي صادفت شخوص الرواية.
...................
* يعتزم الكاتب سردار عبد الله، إصدار ترجمة عربية من روايته الجديدة "تاج الورد.. تاج الشوك"، بعد نشرها باللغة الكردية أولاً تمهيداً لنشرها داخل العراق وخارجه...
*سردار عبد الله هو كاتب كردي. ترأّس هيئة تحرير مجلات وصحف كردية عديدة بعد سنواتٍ قضاها في جبال كردستان ضمن قوّات البيشمركة الكردية. له إصدارات عديدة باللغتين الكردية والعربية. «آتيلا آخر العشّاق» روايته الأولى بالعربية.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
الأكثر قراءة
