"غود ريدز": متى يموت القارئ؟

لا يملك الكاتب الكثير من الخيارات. فطالما صدر كتاب جديد له، فبطريقة ما سيجد طريقه إلى صفحات "غود ريدز". إن لم يقم هو أو الناشر بتحمليه على الموقع، فإن أحد القراء سيقوم بالمهمة، لا نيابة عن الكاتب، بل ببساطة بالأصالة عن نفسه كقارئ، بصفته ممثلا غير منتخب عن جميع القراء، المحتملين والمتخيلين. بالنسبة للقارئ المكرس تبدو تلك مهمة نبيلة، ولكن بالنسبة للكُتّاب، فإن الكثيرين منهم يحجمون عن تلويث أيديهم، بما يروه تزلفاً للقارئ. فمهمة الكاتب تنتهي عند النشر، أما بعدها فيتم التواصل مع الجمهور عبر وسطاء، أبعد من ذلك قد يتحول الكاتب إلى مندوب مبيعات. الكتاب نفسه هو الوسيط النموذجي بالطبع، لكن وحتى في المجابهات المباشرة بين الكاتب وجمهوره، أي القراءات والندوات وحفلات التوقيع، ففيها يجلس الكاتب على المنصة، وبجانبه الوسطاء. فالنقاش لا يتم عادة بين الكاتب والجمهور، لكن بين الكاتب وأنداد له، كتاب آخرين أو نقاد أو أكاديميين، أما الحضور فينحصر دورهم عادة في المتابعة، مشاهدة العرض من أسفل، وربما طرح سؤال أو اثنين في نهاية الجلسة، وهو ما يمكن اعتباره فقرة ختامية أو طقس مكمل. لذا يعني نزول الكاتب على درجات "غود ريدز"، اختفاء للمنصة واختصار لتلك المسافة بينها وبين الجمهور، المسافة التي على الأرجح تلزم لتتميم عملية القراءة، أو على الأقل الانخراط فيها دون تشويش.بين نشر رولان بارت لمقاله الشهير "موت المؤلف" العام 1967 وكتاب رونان ماكدونالد "موت الناقد" في العام 2007، أربعة عقود كاملة، يقال إن القارئ ولد خلالها. كان موت المؤلف بلاغياً، على ميزان مقولة "موت الإله" لنيتشه، تلك التي ألهمت عدداً لا نهائي من الميتات المجازية، وهي تمد قوساً هائلاً من "موت الإنسان" حتى "موت النظرية". وبين كل تلك التأبينات الرمزية، بدا دفن الناقد حقيقياً تماماً. فهناك أسباب كثيرة دفعت بانسحاب النقد إلى الأكاديميا، والتمترس داخل أسوار الجامعة والدوريات المتخصصة الملغزة بشفرات عصية على عامة القراء. كان موت النقد متوقعاً في الحقيقة، فحتى في أوج "عصر النقد"، الذي يؤرخ لبدايته من بعد الحرب الأولى حتى نهاية الستينيات، فإن وظيفة الناقد لم تكن مبجلة من الجميع. وليس هناك ما هو أكثر دلالة على ذلك، من تشبيه صموئيل بيكيت للنقد بعملية "استئصال رحم بمجرفة"، عاكساً تلك الصورة النمطية للناقد، كشخص سلبي يبحث عن العيوب، ويكثر من التذمر وينتقص من أعمال الآخرين. وبحسب ذلك التصور، فالناقد ليس كسولاً فحسب، بل وطفيلي أيضاً، يعيش على إبداع الآخرين، نتيجة افتقاده لملكة الإبداع تحديداً، يكتب الإيرلندي برندان بيهان، في واحدة من هجائياته شديدة الفظاظة:”النقاد هم الخصيان بين الحريم، يعرفون كيف تجري العملية، وهم يشاهدون ممارستها كل يوم، لكنهم يعجزون عن فعلها بأنفسهم".إلا أن أفول النقد لم يأتِ كرد فعل على عدوانية الكتاب، بل على الأرجح نتيجة لصعود القارئ، وإن لم يكن للقراء أنفسهم أي دور في انطلاق تلك العملية بالضرورة. فمضمون انتفاضات الستينيات الثقافية بالرغم من نخبويتها، كان يعني نبذ كل صور المرجعيات السلطوية. فكل فرد له رأيه، وكل رأي مساوٍ للآخر. عملت "الدراسات الثقافية" على التشكيك في كل المؤسسات ذات الطبيعة التراتبية، ولم يؤدِ ذلك إلى تهميش النقد فحسب، بل والأدب أيضا، فهو حقل مثل أي حقل ثقافي آخر، يتساوى في الأهمية والقيمة مع البرامج التلفزيونية ومباريات المصارعة وإعلانات الصابون. وكان لتلك النسبية القيمية أن تهدم جدران التمييز بين الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية. فكل تلك الأعمال هي وثائق اجتماعية بالقدر نفسه، وبالتالي فإن وظيفة التقييم ووضع التراتبيات أصبحت فائضة عن الحاجة. وبدلاً من النقد "الموضوعي" الملتزم بمعايير الحياد النظرية، اصبح الاحتفاء بالأحكام الانطباعية للجمهور غير المتخصص هو الاتجاه السائد.اليوم، يبادر الكثيرون من الكتاب الى تحميل كتبهم على "غود ريدز" بأنفسهم، ففي ظل شروط متواضعة لصناعة النشر العربية، يقدم الموقع ساحة للدعاية، وأيضاً وسيلة لقياس المبيعات وردود الفعل، بل وأحياناً اشتباكاً مباشراً مع القراء، في نقاشات لا تخلو من مخاطرة. كان النقاد قد افسحوا مكانهم، للمعلقين الثقافيين وصحافيي المراجعات وحكام الجوائز وأعضاء نوادي القراءة. لكن "غود ريدز" يمتلك ميزة استثنائية، هي إمكانياته الإحصائية، فعدد التقييمات دليل كمي على جماهيرية كتاب بعينه، ويتيح ذلك إمكانية المقارنة مع غيره من الكتب، وعمل جدول بالأعلى قراءة. وعلى مستوى آخر فإن متوسط مجموعة التقييمات يمكن أن يتخذ معياراً للجودة وتلقي القراء. ليجمع الموقع بين معيارين عددين، للكم وللكيف.عبر "غود ريدز" يعود حكم القيمة من الباب الخلفي، فعدد النجوم التي يمنحها القارئ لكتاب ما تتحول إلى حكم قيمة بعد دمجها عددياً مع تقييمات القراء الآخرين، وحسابها معاً كمتوسط، يمثل هذا العدد حكماً جمالياً يكتسب سلطته من ديمقراطيته وجماعيته. ليس هذا فقط، فأحيانا كثيرة يتقمص القارئ دور الناقد، ويستعير لغته أو يحاول تقليدها، ويركن القارئ المكرس إلى نوع من السلطة أيضا، تلك التي يكتسبها بشكل إحصائي، بناء على عدد متابعيه. مات الناقد حقاً منذ وقت طويل، إلا أن القارئ يسعى لوراثة موقعه الفارغ، ميراث ربما يحمل في داخله لعنة أو نبوءة، بميتات مجازية أخرى.