فلسطينية الحرب ضمانة نجاحها

تفرض الحرب الدائرة في غزّة، الصمتَ الآني، عن إثارة مسائل فرعية تتعلق بتطورات الآن، لكنها تفرض في الوقت ذاته، الالتفات والانتباه إلى ضرورة استحضار عناوين وأسئلة "المابعد"، هذا لأن نتائج المعركة تقاس بمدى اندماجها في سياق الحرب، العام، ولأن التمييز بين الإخفاق والنجاح في أي حرب، يظلّ على صلة وثيقة بالأهداف النهائية التي حدَّدها العدو، فيجري إفشالها، وبالطموحات الأخيرة للمدافع عن بلده، فأمكن الوصول إليها.
مواكبة السياق القتالي المتفجِّر، لا تعني الانقياد إلى سياق السياسة العاطفية الانفعالية، ومن كان في موقع المسؤول عن ختام السياق، لا ينبغي له إغفال الإرهاصات التي ستتمخَّض عنها الحرب، أو التغافل عن مخاطرها.فلسطينية الحرب:بلا التباس، وبلا مداورة، وبلا مناورة، يجب تأكيد الصفة الفلسطينية للدفاع عن غزّة. صفة الفلسطينية اليوم، ليست صفة محليّة، أو قُطْرِية كما يردّد بعض أفراد الأحزاب التي كانت قومية. بل هي، وكما كانت دائماً صفة عمومية، تلتقي في رحابها العروبة التحررية، وينضم إليها العروبيون الأحرار، وتتفتح في إطارها مسائل الحرية المنشودة، والديمقراطية المرتجاة.
الفلسطينية، كما هي، وطنيّة مفتوحة، وقضيّة جامعة يمكن الدخول إليها من خلال أبواب متعدِّدة. تقبل الفلسطينية كل دخول "شرعي" إليها، وتأبى كل تدخل متجاوز على وطنيَّتها، وعلى أهدافها المعروفة والمشروعة، وتتصدّى لمحاولة الدخول التوظيفية، التي تركب مركب "تحرير" فلسطين، فتكون النتائج تهريب القضية من ديار أهلها، وتكون الوسائل عموماً، خليطاً من مزايدات ومناقصات، باسم الإيديولوجيا الدينية، أو باسم الشعارية القومية... لقد عرفت الفلسطينية جيداً هذه الأنماط من التوظيفية فتصدَّت لها حيث أمكن، ودفعت ثمناً باهظاً جرّاء ذلك، أقلَّه سحابة العقود الكفاحية التي غطّت المسافة الزمنية الممتدة بين تاريخ انطلاق الكفاح المسلح الفلسطيني، سنة 1965، وحتّى لحظة العودة إلى فلسطين، بعد اتفاقية أوسلو، التي نقلت الصراع إلى موطنه الأصلي، إلى فلسطين.دعم الفلسطينية:حتى إشعار سياسي آخر، سيظل الدفاع عن الفلسطينية، دفاعاً عن الوطنية المحليّة في كل بلد عربي، ودفاعاً عن القضايا العادلة في كل المعمورة.
عربيّاً، يجب الاعتراف راهناً، بصواب شعار "الجمع" الذي يحققه الالتفاف حول فلسطين. الجمع عامل لُحْمة داخلية في المجتمعات العربية، التي لمّا تلتئم وحدتها حول شعارات جامعة، بل ظلَّت أسيرة خلافاتها التأريخية، التي انبعثت حول تحديد الأصل الآدمي، والأصل اللغوي، والتحديد الجغرافي، والامتداد في الزمان والحلول الثابت، أو المتأرجح، في المكان.
لا ينكر إلاّ مكابر، أن عناصر الهويات المحليّة ما زالت موضع اختلاف، ولا ينكر إلاّ متجاهل، أو جاهل، مدى تفاقم انعكاسات الخلافات "الهوياتيّة"، بعد الهزائم العسكرية التي نزلت بالأنظمة العربية، على يد العدو الصهيوني الذي يعمل اليوم على تبديد أسس الفلسطينية، كهويّة لشعب، وكأرضٍ لقوم، وكإطار لاجتماع اختمرت عناوينه ورمزياته وسرديّاته... منذ قرون وقرون.
على مقربة من الوطنيات العربية، وبعيداً منها، تتيح الوطنية الفلسطينية، لمن يدّعي "وصْلاً" بها، أو لمن يسعى إلى مؤازرة حقيقية لها، أن يهندس عناصر اتصال وئام مع فلسطين، ومع الوطنيات العربية. طريق صياغة الوئام والتفاهم وحسن الجوار، معلوم لمن يريد سلوكه. الطريق حساب مصالح ماديّة وسياسية معلومة، وهذه توضع في حسبان المتحاورين، أما الدافع إلى سلوك الطريق، فليس أقلَّ من نصرة الضحيّة الفلسطينية في مواجهة جلاّدها. كيف يكون ذلك؟ الجواب واضح، وممراته سالكة، وترجمته تكون من خلال الانضمام إلى أهداف الفلسطينية من دون استتباعها، وتأمين الدعم الممكن واللازم والضروري، لتحصين استقلالية الشخصية الوطنية الفلسطينية، بعيداً من استغلالها، أو توظيف وزنها خارج الأرض الوطنية التي تقف عليها.تحصين الوطنية المحليّة:إذا كانت الوطنية الفلسطينية المستقلة شرطاً لنجاح كفاحها، فإن الدعم المجدي الهامّ تتولاه وطنيات عربية مستقلة ومستقرَّة، تشكِّل التعبير الواضح، غير المخالط بالتباس، عن مجتمعات متماسكة حققت الأساسيات التأسيسية من شروط اندماجها.
بين الفصل والانفصال التامّين عن شؤون الوطنية الفلسطينية، بما هي جوهر الصراع العربي مع الاغتصاب الصهيوني، والالتحام والاندماج التامين بسيرورة المسألة الفلسطينية وتعرُّجات مسارها، هناك الاختيار المشترك لكيفية إدارة الصراع العربي الصهيوني في مرحلته الراهنة.
يقول الراهن، إن الشعارية العربية الماضية قد سقطت شعبيّاً، بعد أن أسقطتها "أنظمة التحرّر" رسميّاً، ويقول الراهن أيضاً، إن الوسائل الكفاحية قد تبدَّلت، مما بات يطرح السؤال حول جدوى القديم الكفاحي، الذي يتضمن البندقية والديبلوماسية، والدمج بين الوسيلتين.
الشراكة الوطنية المحليّة، مع الوطنية الفلسطينية، هي شراكة تفاهم متبادل حول الأهداف والوسائل، وحول القراءات والبرامج، قراءات البنى العربية في تغيّرها، وقراءة البنية الإسرائيلية في ما أصابها من تبدلات، وقراءة المشروع الصهيوني الأصلي، وما أدخلته عليه الأوضاع من انعطافات.
لا نفتقر إلى الأمثلة المستقاة من التاريخ الفلسطيني، عندما ندعو إلى قراءة التجربة ومراجعتها. يُراجع الكفاح المسلح، وتستعاد دروس الانتفاضتين الأولى والثانية، وتوضع على بساط البحث تجربة الإسلام السياسي، من حماس إلى الجهاد الإسلامي، في مسارها المتعرِّج، وفي حاضرها الذي تشهد أيامه أعنف صنوف الهمجية الإسرائيلية.
على ذات الخط، الأمثلة المستقاة من لبنان ومن الأردن عديدة، ففي البلدين حاول الشعبان والثورة، افتراضاً كفاحيّاً متجاوزاً على أحكام الوطنيتين المحليتين، وفي الدائرتين الداخليتين، كانت النتائج خسارة مشتركة لمن حاول ثورة بلا قيود، ولمن حاول دعماً محليّاً من دون حدود.الفلسطينية قضية عالمية:لقد زال الاحتلال من بقاع الأرض، لكن حكم الزوال استثنى فلسطين. لم تزل فلسطين أرضاً للعدالة الضائعة، ولم تزل مختبراً للادعاءات الإنسانية الغربية، في هذا المجال، قدَّمت الحرب على غزّة شاهد السقوط الأخير على زيف الحضارة الغربية في نسختها الأخيرة، التي اختزلها ساستها إلى نهج هيمنة وتسلُّط على الشعوب العالمية الأخرى.
الفلسطينية قضية حرية وقضية إنسانية وقضية عدالة وتحرير ذات وتاريخ وهويَّة، لذلك هي عنوان عام لا يمكن أسره ضمن تصنيف ديني، ولا يمكن سجنه بين جدران توظيف خارجي، باسم الدين أو باسم القومية.النسقان الديني والقومي الإيديولوجي مجالهما فقط الدعم لقضية الحق الفلسطيني المشروع في بلاده، لذلك فكل إضافة تتجاوز ذلك، لا تتعدّى حقيقة التعدي على جوهر القضية الفلسطينية، بوصفها أم بتوصيفها.
بوضوح، فلسطين ليست أرض وقف لأي دين، ولا ولاية لأحد على فلسطين. شعب فلسطين هو وليّ أرضه، فمن شاء انتسب إلى هذه القضية الواضحة، ومن شاء قدّم بطاقة انتسابه مع سيرة ذاتية جليّة، ليس فيها شرذمة الأمّة التي يدعو إلى حشد قواها، وليس فيها هزّ استقرار الوطنيات التي يطلب إلى شعوبها الانخراط في معركة الدفاع عن الحقوق المسلوبة، وليس فيها افتعال الأزمات والتوترات بين من يفترض أنهم يقفون على أرض الكفاح الواحدة.ختاماً، هل نخاطب المستقبل؟ نعم. هل ندعو إلى تجاوز ماضي التوترات؟ نعم. هل الأبصار مسمَّرة على معركة غزّة اليوم؟ نعم.الجميع يرنو إلى غزّة، فساعة صفر الاشتباك، ستكون مقدمة لضبط كل الساعات على الخواتيم القتالية.