الصواب السياسي القاتل… للفنّ

خبر صحفيّ جديد يقول إن الأعمال الروائية الكلاسيكية لأغاثا كريستي، سيُعاد تحرير بعض مقاطعها ومراجعة لغتها حذفاً وصياغةً للكلمات والإحالات التي تشوبها شبهة العنصرية أو الإساءة الجارحة لقرّاء عصرنا هذا ("التلغراف"). بعض المونولوجات الداخلية لبعض الشخصيات ستُحذف (مثلاً تلك التي تحتوي على كلمات من نوع "هذا اليهودي"، "هذا الأسود").

أغاثا كريستي ليست الضحية الأولى، ولن تكون الأخيرة، لما بات يُعرف بمقصلة "الصوابية السياسية"، التي تسعى إلى طهرانية لغوية طالت رقاب الأفراد والمؤسسات والمنظمات والإعلام، ولم يسلم الفنّ من نصالها بطبيعة الحال، شاملاً الإنتاج الأدبي بجواهره المصقولة من كلاسيكيات الدهر وتلك الخام التي تنتظر غربال الزمن.فقد بات من الصعب التعامل في أيامنا هذه مع مفهوم القيمة بعيداً عن الموازين والشروط التي لا علاقة لها بالفنّ الصرف، والأقرب إلى الأخلاقيات الاجتماعية الناشطة والإيديولوجيا السياسية؟ أي كل ما يمكن أن يخرّب المعايير الفنّية المجرّدة.القاموس اللينيني الماركسيماذا تعني "الصوابية السياسية"؟ المصطلح خرج من رحم القاموس اللينيني الماركسي في بداية القرن الماضي لتقييم الالتزام بالمبادئ الشيوعية، إلّا أنه تمحور وتحوّر مع الوقت ليعني اليوم مفهوماً معاصراً مختلفاً: السعي إلى خطاب خالٍ من التمييز والعدائية صوب مجموعات ذات سمات خارجية معينة كالعرق والإثنية والتوجه الجنسي والثقافي، الخ… الرغبة النبيلة (في معظم الأحيان) التي تقف خلف المدافعين والممارسين للصوابية السياسية مفهومة: الرغبة في محاربة الإقصاء الهوياتي عبر اللغة. استخدام باب اللغة للوصول إلى تغيير طريقة التفكير مفهوم أيضاً. فالنسبية اللغوية، أو ما يُعرف بفرضية سابير-وورف، أصبحت شبه نظرية مؤكدة، تلك التي تُجادل بأن اللغة التي نتحدّثها تؤثر على طريقة تفكيرنا. لا مجال للتوسّع هنا في هذه النقطة، ويكفي أن نعلم أن أفكارنا، هي من ضمن أشياء كثيرة، بنات اللغة التي نتحدّث بها.تبدو لنا أهداف "الصوابية السياسية" الآن أكثر وضوحاً ومنطقية. إذا استطعنا تلطيف لغتنا تجاه الآخر المختلف، سيمكننا عندئذ تلطيف أفكارنا أيضاً صوب الآخر المختلف. ولكن كتلك الممارسات التي تُشَبّه بالسيف الإسباني "ذو الحدّين"، أو تجسيداً للمقولة الشهيرة الغامضة المنشأ التي تؤكد بأن "الطريق إلى الجحيم مرصوف بالنيّات الطيبة"، يبدو برأي الكثير من المفكّرين المعاصرين أن "الصوابية السياسية" تحوّلت من حاضنة إلى مقصلة، من رغبات صادقة في محاربة الإقصاء إلى إقصاء بحدّ ذاته، تحارب كل من لا يتبنّى لغة "الصواب السياسي" المـُفضّلة. فإذا كان من المـُفترض بنا (حسب زعماء الصواب السياسي) أن نتكلّم بلغة معينة، أي أن نفكّر بطريقة معينة، تصبح الصوابية السياسية في تمثلاّتها الواقعية، قيوداً لغوية فكرية، أصبح يضيق بها الكثيرون."حول العدالة والنقاش المفتوح"هذا ما عبّرت عنه في العام ٢٠٢٠ العديد من الأسماء الأدبية والفكرية (حوالي ١٥٠ اسماً) في رسالة مفتوحة نُشرت في مجلة "هاربرز" سُمّيت برسالة "حول العدالة والنقاش المفتوح". دعتْ الرسالة التي كان من موقّعيها نعوم تشومسكي، ج.ك. رولينغ، سلمان رشدي ومارغريت آتوود إلى الحدّ من السلوكيات الإقصائية والمقيّدة لحرية التعبير. وجهّت الرسالة بشكل خاص نقدها صوب ما يُسمّى بـ"ثقافة الإلغاء"، تلك التي تسعى إلى معاقبة ونفي وإسكات الأصوات التي تتفوّه بما يمكن أن تعتبره محاكم الصوابية السياسية كلاماً جدلياً.وبقدر ما كانت تلك الرسالة اعتراضاً ضرورياً على النخر الذي بات يضرب أطناب حريّة التعبير في العقد الأخير، يظلّ هذا الاعتراض شاحباً أمام احتلال الصوابية السياسية مساحات التعبير الفنّي الأكثر ثراء وحرية وإبداعاً.منذ القرن التاسع العشر، كان معظم الفنانين قد تخلّى عن مفهوم الفن الوظيفي، ذاك الذي يتوجّب عليه أن يبشّر ويسعى إلى واقع اجتماعي أو سياسي أفضل. الشاعر الإيرلندي أوسكار وايلد كتب ما يمكن أن يكون مانيفستو دعاة الفن للفن في نهاية ذاك القرن: "العمل الفنّي عديم الفائدة، كما الوردة عديمة الفائدة. الوردة تزهر كي تبتهج بنفسها". بالتأكيد تلك الحكمة الفنية لم تأت من فراغ، بل من إدارك تراكمي رأى في الفن مجرّد مرآة جمالية للواقع. المرآة لا تخفي ولا تكذب، والجمال لا هدف لديه سوى السعي إلى الكمال بنفسه.قال كينغلكن الصواب السياسي لم تعجبه حيادية الفنّ الجمالية، وصار يعيّر غير الملتزمين اجتماعياً، ويُدخل معايير جديدة لتحديد قيمة الإبداع. في العام ٢٠٢٠، كتب ستيفن كينغ تغريدة على "تويتر" تخصّ موضوع تحكيم أفلام الأوسكار. قال كينغ بما معناه بأن الرغبة في تمثيل جميع فئات المجتمع، أمر لا يجب أن يكون له علاقة بالأحكام الفنّية. هوجم كينغ بشدّة على كلماته التي اُعتبرت غير حسّاسة، حتى اضطر إلى حذف تغريدته. كلام كينغ كان نقداً مبطنّاً لممارسات صوابية لا تقبل المساومة. في العام ٢٠١٨، عندما فاز المغنّي إد شيران بجائزة "غرامي" الموسيقية، اُعتبر فوزه "صفعة للفئات المهمشة ولأهداف المساواة الاجتماعية". والحال أن جوائز الأوسكار والغرامي في السنوات الأخيرة باتت ساحات لأعنف معارك الصوابية السياسية، وانتصاراتها (لا أدلّ على تلك الانتصارات من تغيير لجان جوائز الأوسكار لمعايير جائزة أفضل فيلم، لتشمل معايير اجتماعية بحتة).(سالي روني هوجمت بسبب جمل أخرجت من سياقها)الأدب بالطبع لم ينجُ. وصار يترنّح هو أيضاً تحت مطارق الصوابية التي تريد إصلاح أخطاء الكتّاب. وما هي أخطاء الكتّاب حسب الصوابية السياسية؟ في بعض الأحيان يمكن أن يكون الخطأ هو أن يعبّر الكاتب عن رأيه الخاص، كما حدث للكاتبة البريطانية ج. ك. رولينغ، التي هوجمت بقوة بسبب آرائها عن المتحولّين جنسياً. أو أن يحصل الخطأ في الكتابة نفسها التي تسعى إلى تصوير الواقع بصدق، بما يعنيه هذا من نقل العنصرية والكراهية الموجودة في الحياة الحقيقية إلى شخصيات الرواية. في عالم الصواب السياسي، يمكن أن تُعزى عنصرية إحدى الشخصيات الروائية إلى عنصرية الكاتب نفسه! هذا ما حدث للكاتبة الإيرلندية الصاعدة سالي روني عند صدور روايتها "أيها العالم الجميل، أين أنت؟". أُخذَت جملٌ من رواياتها (تتحدث عن الآسيويين)، أُخرجت من سياقها الروائي، وهوجمتْ بسببها. طبعاً، الكاتب، قبل أن يكون مبشّراً اجتماعياً، عليه أن يكون صادقاً، أي أن ينقل الحياة، بكل قذاراتها، إلى الورق. هذا ما يرفض بعض الصوابيين فهمه.يحاول عالم النفس جوناثان هايدت تفسير ظهور هذا الجيل الجديد من الصوابيين الحسّاسين. يعزو الأمر إلى بداية التسعينات، عندما بدأت وسائل التربية تتجه صوب حماية وصائية أكبر للأطفال، وازداد منسوب العزلة بسبب انتشار الأنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. ما سبق ساهم في خلق جيل جديد أكثر هشاشة. جيل يستحبّ العيش في فقاعة خالية من مطبّات الحياة وإساءاتها، بما في ذلك اللغوية. يدعو هايدت وسواه إلى تغيير ذلك المنحى الطفولي في التعاطي مع الواقع.وواقع الحال، أن ذلك التعاطي الصوابي، وإن كانت مقاصده الأولية محاربة الإقصاء، تحوّل هو نفسه إلى إقصاء؛ إقصاء يُغذّي نفسه عبر إيمانه بأخلاقيته المتفوّقة السامية. ويصل الأمر إلى أدراك أسوأ بكثير يكون الفن هو الضحية. الصواب السياسي يحوّل الفن إلى مجرّد مقولات اجتماعية، سياسية، أخلاقية، إلى نصوص نظيفة عقيمة؛ أي إلى كل ما لا يشبهه وما يقزّمه. مع "صواب" كهذا، يمرض الخيال من فرط الحذر والحساب ويتقوقع الفكر من فرط الخوف. الخيال الذي لا يمكن لأي إبداع أو فن أن ينهض من دونه.