"كوكبات الأمنيات المتعددة": تاريخ محتمل لحركة عدم الانحياز

كيف يمكننا الولوج إلى الماضي دون الوقوع في فخ الحنين؟ وهل يمكن للعمل المعتمد على الأرشيف أن يفلت من موقع المؤرخ وأدواره؟ في سياق الإجابة على تلك الأسئلة وغيرها، فإن النص التعريفي لمعرض "كوكبات الأمنيات المتعدّدة"، المقام حالياً في غاليري "موزيك رووزم" اللندني، يقدّم لنا وعداً بالاعتماد على مفهوم بديل للتاريخ، هو التاريخ المحتمل، وذلك بغية استكشاف الماضي المتداخل لهوامش العالم الجغرافية، منذ تأسيس حركة عدم الانحياز حتى الآن. بهذا المعنى لا يكون التاريخ مجرّد سرد للأحداث بشكل متتابع، بل طريقة للوجود وللتفكير مع آخرين، من الحاضر والماضي، في مسارات دائرية توظف التكرار والرجوع إلى الوراء لإعادة تنشيط الأفكار ومواجهة شعرية الذاكرة وسياساتها. ما زالت حركة عدم الانحياز قائمة، بعضوية 120 دولة، لكن لم يعد لها تأثير يُذكر. فنظام القطبين العالمي ذهب قبل وقت طويل، أما أيديولوجيات التحرر الوطني ومقاومة الاستعمار والرأسمالية، التي ألهمت الحركة، فقد بهت بريقها. على تلك الخلفية، يسعى المعرض لاستكشاف ما حاولت الحركة إقامته، من بنى تحتية للمساواة الثقافية وشبكات التعاون والتضامن.يضم المعرض أعمالاً لعدد من التشكيليين العرب، اختِيرت من بين المقتنيات الفنية لـ"مختبر دول عدم الانحياز" وهو جزء من مركز الفن الحديث بجمهورية الجبل الأسود. أبرز تلك الأعمال لوحة للمصرية انجي أفلاطون، بعنوان "الفلاحة والموز" (1968)، وعلى الرغم من احتفائها اللوني شبه الكرنفالي بالتيمات الشعبية والاشتراكية المعتادة، ممثلة في المرأة والريف والحصاد (الإنتاج)، فإن ملامح وجه المرأة ووضعها الجسدي، يوحي بمشقة مقلقة وربما تبرّم. ولا يصعب تصور رابط بين تلك التناقض وبين تاريخ اللوحة بعد عام واحد من النكسة.
(كريم دباح)"تشكيل" عمل زيتي للفنان الجزائري شوقي مسلي، (غير محدد التاريخ)، يبدو مألوفاً في بنيته التي تمزج بين الأشكال الهندسية الأقرب للمخططات التقنية والصناعية الحديثة، وبين الإيحاءات الأسطورية والزخرفات الأمازيغية التقليدية. يرتبط تاريخ مسلي الفني بالنضال من أجل الاستقلال، وكذا في أعماله التزم باستكشاف علاقات الحداثة والتقليد المتضمّنة في أسئلة الدولة والثقافة الوطنيَين، إلا أن رحيله النهائي من أجل الإقامة في باريس حتى وفاته، يشي بالمسافة بين حلم الاستقلال وبين بعض مآلاته. في هذين العملين، يمكن استيعاب الوجه الآخر للطموح، أي قلق الهزيمة والهزيمة نفسها. وفي عمل أحدث بعنوان "تشكيل"، في العام 1989، وهو حفر على النحاس للفنان الفلسطيني كريم دباح، يُذيل مقطع من قصيدة للشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري، بجملة: "عاشت الصداقة الفلسطينية اليوغسلافية". هنا كذلك فإن تاريخ العمل، قبل عام واحد فقط من بداية التفكك اليوغسلافي واندلاع الحرب الأهلية، يدفع إلى تساؤلات بصدد الشطر الآخر من الصداقة، أي المصير الفلسطيني. من بين الأعمال التي أُنتجت خصيصاً للمعرض، عمل فيديو للفنانة السلوفينية نيكا أوتور، تتبع فيه عملية إنشاء خط سك حديد شاماك-سراييفو في العام 1947، بواسطة ألوية الشباب من حول العالم. كان الزعيم اليوغسلافي، تيتو، قد دعا آلاف الشباب والشابات اليساريين من الخارج ليشاركوا في عمليات إعادة إعمار بلاده بعد الحرب العالمية الثانية، وليكونوا شهوداً على معجزة إقامة مجتمع اشتراكي. المقاطع المصورة بالأبيض والأسود مفعمة بالحماس والسعادة والفتوة، البادية على وجوه وأجساد المشاركين في العمل، نشوة غامرة أشبه بالحلم تفيض من مشهد وراء آخر.في إحدى اللقطات الثابتة، تُعرض أمامنا صورة لشابة من المشاركات في العمل، نعرف أنها من فلسطين، لكن لا بيانات أخرى عنها، ووجها ملتفت إلى الجهة الأخرى بعيداً من الكاميرا، فلا نرى ملامحه. في العام التالي ستلحق كارثة النكبة بمسقط رأسها. ترى، ماذا حدث لفلسطينيتنا المجهولة؟ هل نجحت في العودة إلى الوطن؟ أم انتهت إلى الشتات مع مئات آلاف اللاجئين؟ على هذا الخط الحديدي سينتقل آلاف اللاجئين البوسنيين خلال الحرب الأهلية. ومع أن الهزائم مبثوثة في ثنايا المعرض وأعماله، وربما تحديداً بسببها، يمكن تلمس ذلك المستقبل الذي كان يُصنع أو يُتخيّل في الماضي. المستقبل الذي وُجد فقط حينها، واليوم ربما يمكننا إعادة معايشته ومشاطرة نشوته في صورة تاريخ محتمل.