صحيح أن أغاني الفنان الفلسطيني إبراهيم محمد صالح هي جزء أساسي من الذاكرة الفلسطينية الجماعية الفنية وحتى السياسية بوجه من الوجوه، لكن أيضاً تشكل أغانيه جزءاً من الذاكرة الفردية لمعظم الفلسطينيين. وهو الحاضر في جنائز الشهداء وحكاياتهم، والساكن أبداً في نواح الثكالى والأرامل، والراوي لسير المقاومين والمخيمات الفلسطينية.عرف مدخل وجدان وذاكرة كل فلسطيني، فاستخدم مفردات هي مفاتيح تلك الذاكرة بطريقة ذكية، تفاصيل القرى والحياة اليومية للفلسطينيين قبل النكبة، ورحلة التهجير بكل بؤسها، والبحر. نستمع عام 1984 إلى أغنيته "يمّا سرينا الصبح" في زواريب المخيم، فنظن أنها أنشدها في نعي شهداء المخيم في "عملية الأولي" بذلك العام ومنهم: قائد العملية فتحي ضاهر وزوجته الفرنسية فرانسواز كاستيمان، وأسيران كانا لم يزالا في معتقل "أنصار"، هما طارق ومحمد.
عملية بحرية أخرى، وشهداء جدد من المخيم. لماذا الإصرار على ركوب البحر؟ ربما ثأر بعيد لمن غرقوا يوم التهجير بحراً من يافا وعكا، وحكايات عن أطفال لم تتسع لهم المراكب، وأمهات ابتلعتهن الأمواج كما يحكي أبو إياد في "فلسطيني بلا هوية". أو محاولة لقهر البحر بعد تواطئه على انسحاب منظمة التحرير قبل عامين. كان أبو عرب يصالح هؤلاء مع البحر "يما سرينا الصبح/مشيت مراكبنا/ والبحر موجه هدي/ كرمال واجبنا/ والموت منا ارتعب/ بوّس شواربنا/ بالله يا موج انطقي/ قولي هذول منين/ ما شفت لسة بشر/ بالموت فرحانين". وفي أغنية "هدي يا بحر هدي" يتحول البحر إلى مرسال يحمل رسائل الفلسطينيين إلى أرضهم "هدّي يا بحر هدي/ طوّلنا في غيبتنا/ ودّي سلامي ودي/ للأرض اللي ربتنا".يستشهد ابنه معن في سهل البقاع، ولا يُعرف مصير جثمانه، كحال كثيرين في تلك الفترة. يمجّد فعلَه كمقاوم، يرثيه كأب، صِدق كلامه وتجربته يخلقان وجعاً، وتماثلاً مع حالة ابن خالي وعمتي إحسان، الذي هو الآخر فُقد جثمانه شهيداً في سهل البقاع، فنستمع لأغانِ تنطقنا بتأثّر عنيف أحياناً.
في غرفة سقفها من الصفيح أعلى بيتنا، كان تسعة فتيان، من بينهم أخي، يرددون أغاني أبو عرب ومارسيل خليفة كل ليلة. في يوم ذهبت أمي لإيقاظ أخي للذهاب للمدرسة، لم تجده في فراشه، كان قد ذهب ورفاقه إلى البقاع، في رحلة لتنقيذ عمليات هناك أسوة بابن خالنا. هل صنعت منهم أغاني أبو عرب فدائيين؟ هذا دورها الأساسي. كانوا يترجمون بأجسادهم تلك الأغاني التي سمعوها من أبو عرب.يكثر القتل خلال عام 1985 وسنوات تلت، تحولت أغاني أبو عرب إلى مجمرة دمع، النساء في عيد الأضحى، بساحة الشهداء، من عام 1986، تنُحن على وقع أغنيته "يما لو جانا العيد"، والرجال لا يحبسون دموعهم، مستذكرين رفاقهم الراحلين، وهم يستمعون إلى أغنيته الأشهر "أنا استشهدت يا رفاق احملوني". في تلك اللحظة لم يعد أبو عرب، بالنسبة لي، ذلك الذي يتحدى الموت بأغانيه "والله لَلْعن بيّ الموت/ إن كّنّو الموت يخوّفنا/ تالَت أشهر في بيروت/ خوّفناه وما خفنا"، صار باعث حزن، وجالب بكاء، ونذير بموت عميم، وموجع لأنه صادق، فهو ابن شهيد، ووالد شهيد. هذه الصورة التي تكرّست في ذهني وقتها، لذلك لم أرافق الزاحفين لحضور حفلته في المخيم عام 1988 بالمركز العربي.عاد مع الانتفاضة الثانية عام 2000، ليحل التحدي مكان الحزن في أغانيه، اقتربت أغانيه منا أكثر. تنبش حكاياتنا من الزواريب، فحملتُ أغنيته "يا يمّا في دقة ع بابنا"، وبحثتُ برجاء أن أجد بلال الذي طرق باب أمه في بيت فجار بالضفة، بعدما بلغها استشهاده في لبنان، فعثرت عليه في مخيم البرج الشمالي، وكانت مساهمة بإنتاج فيلم عن تلك الأغنية. أدركت وقتها قدرة أغانيه وسطوتها على الذاكرة الجماعية والفردية. ورغم مرور سبع سنوات على رحيله، لا يبدو أن بين الفنانين الفلسطينيين من ينافسه على تلك المكانة.
ملاحظة: نرجو ممن يرغب بإضافة تعليق، صياغته بلغة لائقة بعيدة عن القدح والذم والتحريض المختلف أو المسّ بالكرامات. إن كل ما ينشر من مقالات وأخبار ونشاطات وتعليقات، لا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع الذي لا يتحمّل أي أعباء معنويّة أو ماديّة من جرّائها.
التعليقات
لارسال تعليق يرجى تعبئة الحقول الإلزامية التالية
